JESUS PARA HOJE

Conexão EUA, Texas, Fort Worth e Batistas do Brasil. Como controlar mentes em nome de Deus.

2011-02-05T08:38:00.000-08:00

Amig@s,

Reproduzo artigo de Robert Kennedy Jr, disponível na página do Luiz Carlos Azenha.

Pense na cidade de Dallas, pense no Texas... Na cidade de Fort Worth, vizinha de Dallas, mais precisamente no Southwestern Baptist Theological Seminary, estudaram os mais "ilustres" e "respeitados" líderes da Convenção Batista Brasileira. Lá beberam "Destino Manifesto" e arrotaram "Fundamentalismo". Lá, nos mesmos anos dos fatos narrados no texto abaixo, aprenderam a controlar as "ovelhas rebeldes tupiniquins".

Como criar uma Igreja alheia à sociedade, fundamentalista, direitista e incapaz de pensar: mande os líderes para o Texas. Eles mandaram...

[Anúncio de página inteira publicado no Dallas Morning News no dia do assassinato de JFK, em que ele é acusado de ser comunista]

Nas ondas do ódio radioativo

Após a morte de JFK, vozes do extremismo de direita se afastaram um pouco do rádio e TV. Agora voltaram, diz sobrinho de Kennedy

por Robert F. Kennedy Jr., traduzido por Terezinha Martino, no Estadão

No dia 22 de novembro de 1963, minha mãe foi me buscar na Sidwell Friends School, em Washington. Quando seguíamos para casa, em Hickory Hill, norte da Virgínia, observei que todas as bandeiras da cidade estavam a meio pau. Minha mãe disse que um homem malvado tinha atirado no tio Jack e ele tinha ido para o céu. Um amigo do meu pai, Dean Markhan, ex-companheiro do time de futebol em que ele jogava e promotor da divisão de combate ao tráfico, foi buscar meu irmãozinho David na escola Our Lady of Victory. “Por que eles mataram tio Jack?”, David perguntou a ele. Dean, ex-fuzileiro naval, veterano de combates, conhecido como um dos mais robustos atacantes do Esquadrão GI Bill — o mais forte time de futebol [americano] da história da Universidade de Harvard –, não era tão forte para enfrentar aquela pergunta. E chorou silenciosamente durante todo o caminho percorrido.

Quando cheguei em casa meu pai estava no jardim com Brumus, nosso terra-nova, e Rusty, um setter irlandês. Corremos em sua direção e o abraçamos. Todos choravam. Ele nos disse: “John teve a vida mais maravilhosa possível e jamais teve um dia triste”.

Nem Glenn Beck, Sean Hannity ou Michael Savage, nem os odiosos mercadores da Fox News e dos programas de rádio podem dizer que inventaram seu estilo.

[PS do Viomundo: O autor se refere a jornalistas-militantes da extrema-direita]

A virulência tóxica da direita dominava de tal forma as ondas de rádio desde a era McCarthy até 1963 que o presidente John Jack Kennedy, naquele ano, lançou uma campanha para implementar a Fairness Doctrine (Doutrina da Imparcialidade), que exigia exatidão e equilíbrio no rádio e na TV. Estudantes, grupos religiosos e de cidadãos registraram mais de 500 queixas na Comissão Federal de Comunicações contra extremistas de direita e apresentadores que disseminavam o ódio.

Os programas transmitidos em Dallas eram radioativos: pregadores, líderes políticos e empresários locais cuspiam a virulência extremista, inflamando as paixões de legiões de fanáticos desequilibrados. Havia alguma coisa naquela cidade — cólera ou loucura — que, conscientemente ou não, parecia preparar o terreno para o assassinato de Jack. A Voice of America, meia hora após o assassinato do presidente, descreveu Dallas como o “centro da extrema direita”. Texas era um tal caldeirão de corrupção da direita que o historiador William Manchester a retratou como a cidade que lembrava os dias finais da República de Weimar. “Coisas insanas ocorriam”, reportou Manchester. “Enormes cartazes exigiam o ‘impeachment’ de Earl Warren (presidente da Suprema Corte, responsável pelo fim da segregação nas escolas; depois presidiu a comissão Warren, que investigou o assassinato de Kennedy)”.

Lojas de judeus eram pichadas com suásticas. Jovens donas de casa se sacudiam em público ao canto “Stevenson’s going to die — his heart will stop, stop, stop and he will burn, burn, burn”(Stevenson vai morrer — e seu coração vai parar, parar, parar e ele vai queimar, queimar, queimar).

Manchester continua: “Dallas tornou-se a meca dos festivais de cura dos evangélicos da National Independence Convention, das Cruzadas Cristãs, dos Milicianos, da Sociedade John Birch e das Sociedades Patrick Henry e a sede do explorador de petróleo, de direita, H. L. Hunt e suas atividades duvidosas. O prefeito da cidade, o direitista Earl Carrol, era conhecido como ‘prefeito socialista de Dallas’ por ter mantido sua filiação no Partido Democrata”.

[Nota do Viomundo: O autor se refere, acima, a grupos da extrema-direita de então, antecessores do Tea Party]

O discurso de tio Jack em Dallas deveria ser um ataque violento contra a direita. Ele encontrou as ruas abarrotadas de democratas seus partidários, mas entre eles eram vistos os ornamentos familiares do ódio contra o presidente: bandeiras confederadas, centenas de cartazes exibindo uma foto de Jack com a inscrição “Procurado por traição”. Um homem portava uma faixa que dizia: Você um traidor (sic)”. Outras faixas o acusavam de ser comunista. Quando os alto-falantes da escola anunciaram o assassinato de Jack, alunos do quarto anos aplaudiram. Um ouvinte de rádio ligou para dizer que “qualquer branco que fez o que fez pelos negros deve ser morto a tiros”.

Quando meus irmãos e eu fomos à Casa Branca para consolar meus primos John e Caroline, um grupo desfilava diante da residência exibindo um cartaz que dizia “Deus puniu JFK”.

Jack tinha recebido uma infinidade de advertências para não visitar a cidade texana. De fato, um pressentimento tomava conta da nossa família quando ele e a tia Jackie se preparavam para a viagem. Jack fez uma visita não programa a Cape Cod para se despedir do meu avô doente. Na noite anterior à viagem, minha mãe sentiu que ele estava ausente e taciturno no jantar para os juízes da Suprema Corte.

A morte de Jack forçou um autoexame nacional. Em 1964, os americanos repudiaram as forças do ódio e da violência da direita com histórica e esmagadora vitória na eleição presidencial disputada por Lindon Johnson e Barry Goldwater. Por um tempo os promotores do extremismo de direita se afastaram do pódio público. Agora retornaram, pensando em vingança, ao rádio e à TV e a importantes posições no cenário político.

Gabrielle Giffords continua num quarto de hospital lutando pela vida. Uma garota de 9 anos e outras cinco pessoas estão mortas. Oremos por elas e pelo nosso país e esperemos que essa tragédia leve a um novo exame de consciência.

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Que Igreja é essa?

2010-10-12T07:35:00.000-07:00

Tomo a pena na mão, depois de longo inverno, para tentar refletir um pouco acerca de um fenômeno crescente, intrigante e revelador: a influência da "moral evangélica" no processo eleitoral e, por que não, na sociedade brasileira.

O que durante muito tempo foi apenas um gueto, agora é o fiel da balança. O grande arraial evangélico, de tantas cores e tons, revela sua essência tão incrivelmente semelhante.

Nas eleições municipais aqui do Rio de Janeiro, já se viam, de longe, as bem-sucedidas operações de boataria, calúnia e, sobretudo, manipulação do tacanho e incompetente horizonte de reflexão política do povo evangélico.

Cito uma experiência pessoal. Em 2008 fui presidente da Associação de Igrejas Batistas na Ilha do Governador, instituição meramente denominacional, que estimula o trabalho conjunto das Igrejas Batistas do bairro. Quem conhece, sabe que a política aqui da Ilha é dominada por uma única família e sustentada por currais eleitorais. Sofremos com vários problemas sociais que nunca são discutidos no âmbito da denominação. Mas naquele ano concorria à prefeitura alguém chamado Fernando Gabeira (PV), personagem controvertido e de fama absolutamente reprovável aos olhos das lideranças evangélicas. Foi então que, no 2º turno, diante do crescimento de Gabeira nas pesquisas, mesmo lutando contra a máquina da aliança Cabral-Lula, recebi uma ligação de uma liderança política daqui. Na ligação, a pessoa que me identificava como presidente da Associação, convocava uma reunião com as lideranças evangélicas do bairro para tratar de um assunto de interesse de todos: A AMEAÇA GABEIRA. Dizia ela: "Ele vai legalizar a maconha, vai legalizar o casamento de homossexuais, vai transformar a cidade em Sodoma e Gomorra...". Em nossa Igreja, ouvi diversas pessoas dizerem que não tinham escolha: não poderiam votar num "homossexual maconheiro".

No 1º turno, Eduardo Paes, apoiado pela Igreja Católica, fora abençoado pelo arcebispo da cidade. Marcelo Crivella, Bispo da Igreja Universal, foi abençoado por Edir Macedo. No 2º turno, Paes ganhou a dupla bênção. E a eleição. O resultado foi impressionante: Eduardo Paes, do PMDB, que no PSDB tinha ofendido Lula e sua família na crise do mensalão, era eleito prefeito com 1.696.195 votos (50,83%), contra 1.640.970 votos (49,17%) de Fernando Gabeira. A abstinência foi recorde: mais de 900 mil eleitores não compareceram às urnas.

O eleitorado evangélico declarou, em peso, rejeição à Gabeira.

Agora, em 2010, o mesmo PV odiado pelos evangélicos do Rio de Janeiro teve como candidata à presidência Marina Silva, evangélica. Assistimos, então, ao fenômeno da conversão: o PV arrebatou mais de 2,5 milhões de votos no estado e Marina se transformou em xodó das igrejas. No cenário nacional, foi notória a participação dos evangélicos e sua responsabilidade na realização de um 2º turno.

Fui pressionado, enquanto pastor, a exibir um vídeo amplamente divulgado pelas igrejas, onde um pastor batista pede abertamente aos membros de sua igreja que não votem no PT, pois esse partido deseja institucionalizar a iniqüidade e assim trazer o juízo de Deus ao Brasil. Parece loucura medieval, mas é verdade. Parece ridículo, mas quase 3 milhões de pessoas assistiram ao vídeo no You Tube e milhares de igrejas o exibiram durante seus cultos. O voto de cabresto ameaçava apenas para essa vida. Não obedecer ao pastor e votar no PT é uma ameaça para toda a eternidade.

Agora, diante do 2º turno, ouvi alguém dizer lá na Igreja: "Se a Dilma ganhar, estamos fritos. Meu neto me mostrou um e-mail que conta detalhes do programa dela. O PT pretende fechar igrejas, legalizar a pedofilia, obrigar as igrejas a aceitarem os homossexuais... E tem mais: o Michel Temer - vice da Dilma - é satanista. A Dilma está doente. Vai morrer. O vice assume e teremos um satanista como presidente do Brasil. Cuidado!"...

É demais!

Por isso o título desta postagem. Que Igreja é essa? Somos rebanho mesmo! Massa de manobra. Incapazes de refletir criticamente. Guiados por ventos, modas, tv, rádio e Internet.

Estou cada vez mais convencido de que essa Igreja que aí está pode ser tudo, menos o que Jesus veio fazer aqui.

Continuem, igrejas. Continuem com seus projetos de mega-templos, CD's, programas de TV, cristandade... Continuem, pastores, com seus grandes salários, carros, conforto, brisa, fama e poder. Continuem. O Inferno é logo ali. Ele, para vocês, existirá com chamas ardentes.

Só peço a Deus que me dê um coração sensível. E olhos. Olhos que percebam Jesus nos famintos, nus, sem-teto e sem-terra, enfermos, presos e marginalizados, escondidos nas manjedouras ou bem presentes no caminho entre Jerusalém e Jericó.

Deus, ajuda-nos! Livra-nos desta igreja...

Não podemos deixar de falar do que temos visto e ouvido...

2010-02-04T11:15:00.000-08:00

Dois anos se passaram desde o início da peregrinação.

Em 28 de outubro de 2007, cerca de 45 famílias, de 120 que saíram do Egito, entravam na Terra Prometida. Um antigo prédio do INSS no Centro do Rio de Janeiro, há muito fechado, se transformou na “terra que emana leite e mel”, para mulheres, homens e crianças.

Organizados no Movimento Nacional de Luta por Moradia, tendo como Moisés a guerreira Maria de Lourdes Lopes (Lurdinha), depois de peregrinar no antigo Cine Vitória, e em muitos outros lugares, conseguiram, por fim, ver Faraó cair e entraram “a pés enxutos” na herança de Javé, constituindo-se hoje em mais um grandioso exemplo da força da mobilização popular.

A Ocupação foi batizada de Manuel Congo, em homenagem ao líder da maior rebelião de escravos no Vale do Paraíba do Sul, entendendo que preservar a memória é indispensável na caminhada (Deut. 6). A ocupação completou dois anos cantada na doce voz das crianças, que juntas num lindo coro ensinavam os presentes que “é preciso coragem”.

Um ano de cozinha comum, uma máquina lavar com um tanque por andar até o dia de hoje, banheiros comuns, escalas de limpeza, assembléias quase semanais... Quanto foi preciso aprender... Quanto se tem aprendido... Quanto podem ensinar ao mundo? Sim, outras relações são possíveis! Que transformação é essa, feita sem a força de armas, que une famílias num ideal sublime, que num tempo de notícias ruins, encarna a Boa-Nova?

A Ocupação Manuel Congo mexe com meus sonhos. Ela, de fato, aquece meu coração. Quem ouve sua história, quem conhece seu povo e celebra suas vitórias, vê, sente e experimenta a presença do Deus da Vida.

Duque de Caxias pertence a Poseidon

2009-11-14T11:49:00.000-08:00

Estamos falando da cidade que tem o 15º PIB do Brasil, o 2º do Estado do Rio. Duque de Caxias tem, segundo o Censo 2008, 864.392 habitantes - e R$ 21.000,00 de PIB per capta! Essa deveria ser uma cidade modelo. Mas não é. E as enchentes dessa semana nos ajudaram a ver isso de maneira mais contundente.

Duque de Caxias vive o fenômeno da multiplicação de igrejas evangélicas, com crescimento explosivo do número de convertidos. É comum, em qualquer rua ou avenida da cidade, a presença de inúmeros templos, quase sempre lotados. Mais um motivo, poder-se-ia dizer, para imaginar uma cidade que encarnasse os valores do Evangelho. No entanto, sou forçado a questionar o que se alardeia com tanta pretensão: "Duque de Caxias pertence a Jesus!". Pode até ser, num sentido exclusivamente dogmático, mas as recentes enchentes nos mostram um município com a cara de Poseidon, o deus dos mares e das águas.

É justamente na pretensão evangélica que reside minha indignação. Preciso saber quantos/as pastores/as e líderes de igrejas evangélicas ocupam seus púlpitos neste momento para questionar as autoridades públicas quanto ao quadro cruel e desumano, criado não pela chuva, mas pelo abandono e pela ausência do poder público. Preciso saber quantos/as colegas, nesse momento, choram com suas ovelhas e as orientam na luta por mudanças profundas em sua cidade. Preciso saber porque desconfio que a voz da igreja anuncia a Barra da Tijuca como prêmio para os "fiéis a Jesus", e se contenta em consolar os que por ora "são provados em sua fé". Então, amigos/as pastores/as, o que essas imagens exigem de nós, seguidores/as de Jesus?

Preciso desesperadamente saber se amanhã vozes proféticas denunciarão o descaso do poder público ou vozes loucas reclamarão da parada gay. Preciso saber...

Parece óbvio que existe um grande problema em nossa reflexão teológica. Parece óbvio, também, que dizer às pessoas das fotos acima que um "maravilhoso céu as espera" é absolutamente desnecessário, covarde, alienante e, por que não, demoníaco.

Perdoem-me a indignação e dureza das palavras. Repito-as para mim mesmo todos os dias. Penso que Jesus, entre nós, faria um chicote e nos expulsaria da igreja.

No meio disso tudo, não posso deixar de comentar o que é um claro sinal do Deus da Vida para cada um/a de nós.

Essa é uma imagem messiânica. Vejo, nessa criança resgatada da enchente, o Menino Jesus... Ou quem sabe Moisés. É dela que minha Bíblia fala. É isso que meu Deus me fala.

Procuro, na multidão, pedir ao Senhor que me ajude a identificar o Cristo (Mateus 25)... Mas também o Herodes, o faraó...

Para o Natal que se avizinha, já montei meu presépio!

I Encontro "Igreja & Transformação Social" - Ilha do Governador/RJ

2009-11-02T15:59:00.001-08:00

Veja no BLOG do ISER/Assessoria
Veja no BLOG do "Fé e Cidadania" de Niterói

Já era hora de movimentar esse blog. No meio de tantas idas e vindas, estive um tempo "fora do ar". Isso mesmo. É tempo de caminhar sobre a terra e transformar idéias em atos. Essa foi a proposta do I Encontro "Igreja & Transformação Social" da Ilha do Governador, realizado nos dias 3 e 4 de outubro, na Igreja Batista em Jardim Duas Praias, nossa casa.

Ao longo de uma tarde (03) e manhã (04), batistas e católicos discutiram a importância da reflexão política a partir da vivência e da prática da fé cristã. Descobrimos que, querendo ou não, são decisões políticas as que mais diretamente influenciam nossas vidas. É uma exigência da fé cristã que, de mãos dadas, participemos dos destinos de nossa nação, agindo sempre em defesa dos pobres e oprimidos, uma vez que essa foi a opção de Jesus, como nos narram os evangelistas.

No primeiro dia, o professor Tobias Faria, assessor da Rede "Fé e Política" do estado do Rio de Janeiro, caminhou conosco nos mostrando como a Bíblia é clara em defender um projeto de vida para todos e todas, em contraposição ao sistema de morte, dominante em nossa realidade. Refletimos sobre a necessidade de, como igreja, sermos defensores e propagadores desta mensagem de vida em abundância, tão ausente nos rostos ao nosso redor. Como foi bom descobrir que damos 1/3 do nosso trabalho nas mãos de nossos representantes, os mandatários, e por isso precisamos acompanhá-los, fiscalizá-los e exigir que cumpram seu papel na construção de uma sociedade justa, fraterna e humana. Ao fim deste dia, discutimos iniciativas concretas que podem se tornar factíveis em nossa realidade local. Como comunidade batista, foi realmente libertador saber que temos irmãos e irmãs de fé, caminhada e luta na igreja católica.

No domingo, o professor Fábio Py, biblista, trabalhou conosco um texto dos Atos, auxiliando-nos a identificar, no cristianismo nascente, a opção radical por uma vida de igualdade e partilha, sem a qual o movimento cristão teria perecido.

Foi apenas um passo na longa caminhada. Mas demos esse passo juntos, quebrando barreiras, abrindo-nos ao novo, convivendo com as diferenças e, sobretudo, descobrindo um Jesus tremendamente humano e comprometido com a Vida, nossa vida e vida dos que estão ao nosso redor.

É bom poder entrar na roda... Então vem, entre nela com a gente!

Culto do "EU"

2009-09-08T06:32:00.000-07:00

por Pe. Alfredo J. Gonçalves * /Adital

No individualismo exacerbado da sociedade moderna ou pós-moderna, o culto ao "eu" ganha uma relevância sem precedentes. Semelhante culto se expressa de variadas formas: a primeira e mais visível é a busca obsessiva do corpo perfeito protagonizada especialmente pelas meninas vinculadas ao mundo da moda, com seus desfiles, passarelas, luzes e glamour. A tirania da beleza lhes impõe um regime de verdadeira tortura, além de difundir uma espécie de remorso nas pessoas "normais". Mas o culto ao "eu" também está presente no assédio impudico às celebridades, ou grandes personalidades. De alguma forma, tanto as câmaras e holofotes da mídia quanto o público em geral, projetam nessas figuras o sucesso que sonham para si mesmos, embora continuem rastejando pelo mundo dos simples mortais. De fato as estrelas, embora ofusquem os planetas, conferem-lhe algum brilho. Mesmo girando em órbitas distintas os astros se atraem na infinitude do universo. Daí o afã dos "paparazzi" pela invasão de privacidade a todo custo.

O hedonismo, entendido como o prazer pelo prazer, é outra marca do culto ao "eu". Se confrontarmos os anos de 1950, 60 e 70, com os dias atuais, podemos ter uma idéia do que isso significa. De fato, em décadas passadas, predominava na cultura geral a preocupação com o "bem estar social". Basta reportarmo-nos a figuras como John Lennon ou The Beatles, a Nelson Mandela, Dom Oscar Romero e Hélder Câmara, às canções da Bossa Nova ou da MPB, à manifestações juvenis dos anos 60 em Paris e México, por exemplo, às ações das Igrejas no processo de libertação latinomericano, aos movimentos sociais, universitários e estudantis, à educação Paulo Freire e Ligas Camponesas, enfim, ao desenvolvimento dos debates em torno do socialismo e suas ações concretas. Em tudo isso, o foco das atenções estava centrado numa perspectiva claramente sócio-política.

Atualmente o foco do"bem estar social" foi substituído pelo foco do "bem estar pessoal". "Estar numa boa" é uma das expressões dessa virada histórica. O verbo ficar ao invés de namorar também não deixa de ser uma metáfora dessa mudança cultural mais abrangente. As relações tendem a ser mais efêmeras, descartáveis, sem responsabilidades duradouras. A própria dança, em lugar de revelar um casal apaixonado, aparece muito mais como um exibicionismo contorcionista de um parceiro frente ao outro. Mas isso não se dá somente entre os jovens e adolescentes, como se costuma insinuar. Na sociedade como um todo, é frequente o isolamento individual diante da multidão de estranhos.

Desde um ponto de vista religioso e católico, uma rápida olhada para os hinos tocados nas missas ou celebrações segue a mesma direção. Em não poucos casos, o "nós" de décadas passadas dá lugar ao "eu": ao invés do "Povo de Deus", eu e Jesus, eu e Deus, e assim por diante. A Teologia da Libertação, as CEBs e as Pastorais Sociais sofrem um processo de encolhimento, ao mesmo tempo que florescem os movimentos religiosos de caráter espiritual e intimista. Também a fé tende a privatizar-se, tornando-se uma opção individual com pouca ou nenhuma repercussão social.

O resultado é que o conceito de transformação social ou política está desacreditado. Mudança virou sinônimo de espetáculo, não de processo lento e laborioso. Funcionam melhor os analgésicos da vida moderna. Não se pensam em projetos de longo prazo, mas em remédios imediatos para problemas imediatos. O importante é responder aos males do "aqui e agora". Daí o sucesso da varinha mágica de Harry Porter, da força de Rambo, da sorte lotérica, das lições de auto-ajuda, dos milagrismos, entre tantos outros paliativos.

Facilmente se esquece que as mudanças, a exemplo da espiga, da flor, da árvore e do edifício, levantam-se do chão. A exemplo das sementes, maturam na terra escura e úmida, antes de se projetarem no céu e no ar livre. Criam raízes antes de verem a luz do sol, crescem para baixo antes de cresceram para cima. O mesmo se dá com os sonhos e utopias. Se não partirem do contexto histórico, com o complexo de seus problemas econômicos, políticos e sociais, jamais poderão elevar-se a um horizonte alternativo. Sem raízes, a árvore é manipulada pelos ventos e os projetos sociais pelas tempestades variantes da política.

* Assessor das Pastorais Sociais.

Multiplicando o rebanho...

2009-07-04T09:40:00.000-07:00

Car@s amig@s que lêem este Blog... O que aqui será dito não pretende revolucionar a reflexão sobre o estado de coisas em que vivemos. "Não há nada novo debaixo do céu"...

Contudo, "não posso deixar de falar do que tenho visto e ouvido".

Existem inúmeros MCA's (Master of Church Administration) disponíveis no mercado religioso, e um deles resolveu me convidar para um curso. Não só a mim, mas a todos, no masculino mesmo, que são meus colegas de trabalho. "Todos no masculino mesmo" porque o convite partiu de uma fraternidade de pastores, ligada à denominação a que pertenço, que é capaz de, em pleno presente século, fazer distinção entre homens e mulheres na Igreja.

Pois é. Essa fraternidade envia uma carta aos pastores machos para convidá-los a participar de um retiro, onde outros pastores machos compartilhariam os segredos da multiplicação de seus rebanhos. Exatamente. Nossos colegas pastores estão utilizando tecnologias reprodutivas em suas igrejas (novidade). Assim, nada melhor do que dividir com outros criadores o milagre da multiplicação, garantindo um mercado consumidor de seus "gametas abençoados". Pensem nas vantagens das técnicas reprodutivas: "evita os custos e os riscos da manutenção de touros na propriedade, assim como os gastos periódicos de aquisição de novos reprodutores; permite o uso de material genético de melhor qualidade e até importado; possibilita a realização de acasalamentos direcionados e a escolha do melhor reprodutor para cada fêmea; elimina o risco de transmissão de doenças (...); permite o melhor controle da reprodução e agrega valor ao rebanho (http://www.asbia.org.br/?empresa/noticias_ler,61). Ou seja: tudo o que nós, pastores, precisamos.

Permitam-me reproduzir, com algumas alterações nos nomes dos palestrantes, a carta-convite: "... estarão falando os pastores: Pr. Dr. Peter Drucker, homem que revolucionou a administração do North Seminary; Pr. Jack Welch, que dirije a PIB de algum lugar que vive um crescimento maravilhoso. Somente até maio sua igreja realizou 125 batismos. Hoje a igreja conta com 3.000 membros, sendo que há cerca de 10 anos contava apenas com 300 membros; Pr. Bill Gates, da igreja de Miami, que tem forte e abençoada estrutura...".

Estamos ou não falando de rebanhos?

Reminiscências...

2009-06-15T14:30:00.000-07:00

Lembro-me muito de minha infância... Guri que nasceu no Rio e cresceu em Valença, no interior do estado. Lá aprendi a ler, a escrever e, quem sabe, a pensar...

Lembro-me de que, não sei em que série, havia um livro de português que falava em desenvolvimento do senso crítico... Foi no Instituto de Educação Dep. Luiz Pinto. Grande escola. Há textos daquele livro que ainda estão vivos em minha memória... Um deles é essa belíssima poesia:

O operário em construção

E o Diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento de tempo todos os reinos do mundo. E disse-lhe o Diabo:
– Dar-te-ei todo este poder e a sua glória, porque a mim me foi entregue e dou-o a quem quero; portanto, se tu me adorares, tudo será teu.
E Jesus, respondendo, disse-lhe:
– Vai-te, Satanás; porque está escrito: adorarás o Senhor teu Deus e só a Ele servirás.
Lucas, cap. V, vs. 5-8.

Era ele que erguia casas
Onde antes só havia chão.
Como um pássaro sem asas
Ele subia com as casas
Que lhe brotavam da mão.
Mas tudo desconhecia
De sua grande missão:
Não sabia, por exemplo
Que a casa de um homem é um templo
Um templo sem religião
Como tampouco sabia
Que a casa que ele fazia
Sendo a sua liberdade
Era a sua escravidão.

De fato, como podia
Um operário em construção
Compreender por que um tijolo
Valia mais do que um pão?
Tijolos ele empilhava
Com pá, cimento e esquadria
Quanto ao pão, ele o comia...
Mas fosse comer tijolo!
E assim o operário ia
Com suor e com cimento
Erguendo uma casa aqui
Adiante um apartamento
Além uma igreja, à frente
Um quartel e uma prisão:
Prisão de que sofreria
Não fosse, eventualmente
Um operário em construção.

Mas ele desconhecia
Esse fato extraordinário:
Que o operário faz a coisa
E a coisa faz o operário.
De forma que, certo dia
À mesa, ao cortar o pão
O operário foi tomado
De uma súbita emoção
Ao constatar assombrado
Que tudo naquela mesa
– Garrafa, prato, facão –
Era ele quem os fazia
Ele, um humilde operário,
Um operário em construção.
Olhou em torno: gamela
Banco, enxerga, caldeirão
Vidro, parede, janela
Casa, cidade, nação!
Tudo, tudo o que existia
Era ele quem o fazia
Ele, um humilde operário
Um operário que sabia
Exercer a profissão.

Ah, homens de pensamento
Não sabereis nunca o quanto
Aquele humilde operário
Soube naquele momento!
Naquela casa vazia
Que ele mesmo levantara
Um mundo novo nascia
De que sequer suspeitava.
O operário emocionado
Olhou sua própria mão
Sua rude mão de operário
De operário em construção
E olhando bem para ela
Teve um segundo a impressão
De que não havia no mundo
Coisa que fosse mais bela.

Foi dentro da compreensão
Desse instante solitário
Que, tal sua construção
Cresceu também o operário.
Cresceu em alto e profundo
Em largo e no coração
E como tudo que cresce
Ele não cresceu em vão
Pois além do que sabia
– Exercer a profissão –
O operário adquiriu
Uma nova dimensão:
A dimensão da poesia.

E um fato novo se viu
Que a todos admirava:
O que o operário dizia
Outro operário escutava.

E foi assim que o operário
Do edifício em construção
Que sempre dizia sim
Começou a dizer não.
E aprendeu a notar coisas
A que não dava atenção:

Notou que sua marmita
Era o prato do patrão
Que sua cerveja preta
Era o uísque do patrão
Que seu macacão de zuarte
Era o terno do patrão
Que o casebre onde morava
Era a mansão do patrão
Que seus dois pés andarilhos
Eram as rodas do patrão
Que a dureza do seu dia
Era a noite do patrão
Que sua imensa fadiga
Era amiga do patrão.

E o operário disse: Não!
E o operário fez-se forte
Na sua resolução.

Como era de se esperar
As bocas da delação
Começaram a dizer coisas
Aos ouvidos do patrão.
Mas o patrão não queria
Nenhuma preocupação
– "Convençam-no" do contrário –
Disse ele sobre o operário
E ao dizer isso sorria.

Dia seguinte, o operário
Ao sair da construção
Viu-se súbito cercado
Dos homens da delação
E sofreu, por destinado
Sua primeira agressão.
Teve seu rosto cuspido
Teve seu braço quebrado
Mas quando foi perguntado
O operário disse: Não!

Em vão sofrera o operário
Sua primeira agressão
Muitas outras se seguiram
Muitas outras seguirão.
Porém, por imprescindível
Ao edifício em construção
Seu trabalho prosseguia
E todo o seu sofrimento
Misturava-se ao cimento
Da construção que crescia.

Sentindo que a violência
Não dobraria o operário
Um dia tentou o patrão
Dobrá-lo de modo vário.
De sorte que o foi levando
Ao alto da construção
E num momento de tempo
Mostrou-lhe toda a região
E apontando-a ao operário
Fez-lhe esta declaração:
– Dar-te-ei todo esse poder
E a sua satisfação
Porque a mim me foi entregue
E dou-o a quem bem quiser.
Dou-te tempo de lazer
Dou-te tempo de mulher.
Portanto, tudo o que vês
Será teu se me adorares
E, ainda mais, se abandonares
O que te faz dizer não.

Disse, e fitou o operário
Que olhava e que refletia
Mas o que via o operário
O patrão nunca veria.
O operário via as casas
E dentro das estruturas
Via coisas, objetos
Produtos, manufaturas.
Via tudo o que fazia
O lucro do seu patrão
E em cada coisa que via
Misteriosamente havia
A marca de sua mão.
E o operário disse: Não!

– Loucura! – gritou o patrão
Não vês o que te dou eu?
– Mentira! – disse o operário
Não podes dar-me o que é meu.

E um grande silêncio fez-se
Dentro do seu coração
Um silêncio de martírios
Um silêncio de prisão.
Um silêncio povoado
De pedidos de perdão
Um silêncio apavorado
Com o medo em solidão.

Um silêncio de torturas
E gritos de maldição
Um silêncio de fraturas
A se arrastarem no chão.
E o operário ouviu a voz
De todos os seus irmãos
Os seus irmãos que morreram
Por outros que viverão.
Uma esperança sincera
Cresceu no seu coração
E dentro da tarde mansa
Agigantou-se a razão
De um homem pobre e esquecido
Razão porém que fizera
Em operário construído
O operário em construção.

(Vinicius de Moraes)

Mas as letras que me vieram a mente na semana passada são de um poema que eu sempre lia quando visitava o posto de saúde na Rua Vito Pentagna. Ficava na porta de um dos consultórios. Esperando para ser atendido, por diversas vezes reparei naquelas letras. Estava escrito em espanhol e a única frase que eu entendia era: "Pero y ven, tengo 85 años y sé que me estoy muriendo". Resolvi jogar a frase no Google e descobri:

Instantes

Se eu pudesse viver novamente a minha vida,na próxima trataria de cometer mais erros.

Não tentaria ser perfeito; relaxaria mais.

Seria mais tolo do que tenho sido; na verdade, bem poucas coisas levaria a sério.

Seria menos higiênico.

Correria mais riscos, viajaria mais, contemplaria mais entardeceres,subiria mais montanhas, nadaria mais rios.

Iria a lugares onde nunca fui, tomaria mais sorvetes e menos lentilhas, teria mais problemas reais e menos problemas imaginários.

Eu fui uma dessas pessoas que viveu sensata e produtivamente cada minuto de sua vida; claro que tive momentos de alegria.

Mas, se pudesse voltar a viver, trataria de ter somente bons momentos.

Porque, se não sabes, disso é feita a vida, só de momentos, não percas o agora.

Eu era um desses que nunca ia a parte alguma sem um termômetro, uma bolsa de água quente, um guarda-chuva e um pára-quedas; se eu voltasse a viver, viajaria mais leve.

Se eu pudesse voltar a viver, começaria a andar descalço no começo da primavera, e continuaria assim até o fim do outono.

Daria mais voltas na minha rua, contemplaria mais amanheceres e brincaria com mais crianças, se tivesse outra vida pela frente.

Mas vejam, tenho 85 anos e sei que estou morrendo…

(José Luís Borges)

Tais lembranças me trouxeram um vendaval de emoções... Penso no passado, penso no presente, tento prever o futuro... Não sei o que me reserva a vida. Não quero chegar aos 85 com a sensação de que faria tudo diferente... Entretanto, às vezes tenho a sensação de que cheguei aos 26 exatamente assim... Quer dizer, quase exatamente. Há muito da minha história que não mudaria. Ou mudaria? Se mudasse, o que mudaria? Para o que mudaria?

Mas não posso mudar! Esse é o fato. Tenho que me contentar. Tento apenas ser um operário em construção. Tento apenas aprender a dizer não. Tento apenas dar meus pequenos passos, nesse grande chão!

O nome político do amor

2009-05-29T16:58:00.000-07:00

Frei Betto*

Por que o socialismo, em tese uma alternativa humanitária ao capitalismo, fracassou na Europa e na Ásia? O capitalismo teve a esperteza de, ao privatizar os bens materiais, socializar os bens simbólicos. De dentro do barraco de uma favela, uma família miserável, desprovida de direitos básicos como alimentação, saúde e educação, pode sonhar com o universo onírico das telenovelas e ter fé de que, através da loteria, da sorte, da igreja que lhe promete prosperidade ou mesmo da contravenção, haverá de ter acesso aos bens supérfluos.

O socialismo cometeu o erro de, ao socializar os bens materiais, privatizar os simbólicos, e confundiu crítica construtiva com contra-revolução; cerceou a autonomia da sociedade civil ao atrelar ao partido os sindicatos e movimentos sociais; coibiu a criatividade artística com o realismo socialista; permitiu que a esfera de poder se transformasse numa casta de privilegiados distantes dos anseios populares; e cedeu ao paradoxo de conquistar grandes avanços na corrida espacial e não ser capaz de suprir devidamente o mercado varejista de gêneros de primeira necessidade.

Hoje, resta Cuba como exemplo de país socialista. Todos conhecemos os desafios que a Revolução enfrenta às vésperas de seu meio século de existência. Sabemos dos efeitos nefastos do bloqueio imposto pelo governo dos EUA e de como a queda do Muro de Berlim deteriorou a economia da ilha.

Socialismo cubano

Apesar de todas as dificuldades, nesses 49 anos a Revolução logrou assegurar a 11,2 milhões de habitantes os três direitos básicos: alimentação, saúde e educação. Elevou a auto-estima da cidadania cubana, que tão bem se expressa em suas vitórias nos campos da arte e do esporte, bem como na solidariedade internacional, através de milhares de profissionais cubanos das áreas da saúde e da educação presentes em mais de uma centena de países do mundo, em geral em regiões inóspitas marcadas pela pobreza e miséria.

O socialismo cubano não tem o direito de fracassar! Se acontecer, não será apenas Cuba que, como símbolo, desaparecerá do mapa, como ocorreu a União Soviética. Será a confirmação da funesta previsão de Fukuyama, de que "a história acabou"; a esperança - uma virtude teologal para nós, cristãos - findou; a utopia morreu; e o capitalismo venceu, venceu para uns poucos - 20 por cento da população mundial que usufrui de seus avanços - sobre uma montanha de cadáveres e vítimas.

Nós, amigos da Revolução Cubana, não esperamos de Cuba grandes avanços tecnológicos e científicos, serviços turísticos de primeira linha, medalhas de ouro em disputas desportivas. Esperamos mais do que isso: a ação solidária de que falava Martí; a felicidade de um povo construído com bases éticas e espirituais; o princípio evangélico da partilha dos bens; a criação do homem e da mulher novos, como sonhava o Che, centrados na posse não dos bens finitos, e sim nos bens infinitos, como generosidade, desapego, companheirismo, capacidade de fazer coincidir a felicidade pessoal com os sucessos comunitários.

Em resumo, almejamos que, em Cuba, o socialismo seja sempre sinônimo de amor, que significa entrega, compromisso, confiança, altruísmo, dedicação, fidelidade, alegria, felicidade. Pois o nome político do amor não é outro senão socialismo.

*Frei Betto é escritor, autor de vários livros.

(pubicado em "Caros Amigos", ano XII, número 133, abril de 2008)

Os efeitos não são quase nada! Procure pelas causas...

2009-05-16T17:13:00.000-07:00

André Valadão, 2008.

Michael W. Smith, 2007.

Soldados americanos no Iraque.

Pentecostalismo autônomo.

Proselitismo on-line.

"O solitário perguntar zomba de mim..."

2009-04-24T06:26:00.000-07:00

Quarta-feira. Fim da reunião de oração em nossa Igreja. Na saída, ouço algumas senhoras, entre elas minha mãe, discutindo sobre a hora que teriam de sair de casa para marcar o exame preventivo (ginecológico "Papanicolau"). "Três horas" - disse uma. "Não" - retrucou outra - "Saindo às quatro dá pra marcar". Veja bem: três ou quatro da madrugada! E para marcar para julho ou agosto...

Quinta-feira. Depois de um dia intenso de trabalho, desço no ponto do ônibus às 22h30. Recusando-me à subir o morro onde moro andando, permiti-me o luxo de tomar um táxi. Vendo-me bocejar, o taxista me perguntou se estava cansado. Respondi positivamente já pensando no horário que acordaria no dia seguinte. "Então está como os brasileiros", disse ele. "Exceto os jogadores de futebol", completou indignado, emendando num desabafo. "Sabe, sou bombeiro salva-vidas. Há alguns anos atrás, quando o Zico voltou para o Brasil, eu estava trabalhando na praia de Copacabana. Naquele dia o mar estava muito agitado. Praia cheia. Já tinha realizado diversos salvamentos. De repente a praia se esvazia. Um caminhão do Corpo de Bombeiros é seguido por uma grande multidão que ovaciona alguém. Ouço gritos. "Meu herói". "Meu ídolo". Várias pessoas que eu tinha salvado das águas estavam ali. Mas não gritavam para mim nem para outros bombeiros. Gritavam para o Zico! Larguei o serviço e entrei no primeiro boteco que encontrei...".

Sexta-feira. Pensando ecologicamente, subo para o segundo andar onde trabalho pelas escadas. Lá está a zeladora do prédio, lavando os degraus e cantarolando. Aquela música não saiu de meus ouvidos: "Vou passando pela prova dando glória a Deus. Glória a Deus, glória a Deus ".

Três dias, três experiências diferentes, com realidades muito próximas. Poderiam ser 365 dias. Em todos eles esses quadros se repetem. Por vezes são ainda mais dolorosos.

Como compreendê-los? Como enfrentá-los? "O solitário perguntar zomba de mim..."

QUEM SOU EU - Dietrich Bonhoeffer*

Quem sou eu? Seguidamente me dizem
Que deixo a minha cela
Sereno, alegre e firme
Qual dono que sai do seu castelo.

Quem sou eu? Seguidamente me dizem
Que falo com os que me guardam
Livre, amável e com clareza
Como se fosse eu a mandar.

Quem sou eu? Também me dizem
Que suporto os dias de infortúnio
Impassível, sorridente e altivo
Como alguém acostumado a vencer.

Sou mesmo o que os outros dizem a meu respeito?
Ou sou apenas o que sei a respeito de mim mesmo?
Inquieto, saudoso, doente, como um pássaro na gaiola,
Respirando com dificuldade, como se me apertassem a garganta,
Faminto de cores, de flores, do canto dos pássaros,
Sedento de palavras boas, de proximidade humana,
Tremendo de ira por causa da arbitrariedade e ofensa mesquinha,
Irriquieto à espera de grandes coisas,
Em angústia impotente pela sorte de amigos distantes,
Cansado e vazio até para orar, para pensar, para criar,
Desanimado e pronto para me despedir de tudo?

Quem sou eu? Este ou aquele?
Sou hoje este e amanhã um outro?
Sou ambos ao mesmo tempo? Diante das pessoas um hipócrita?
E diante de mim mesmo um covarde queixoso e desprezível?
Ou aquilo que ainda há em mim será como exército derrotado,
Que foge desordenado à vista da vitória já obtida?

Quem sou eu? O solitário perguntar zomba de mim.
Quem quer que eu seja, ó Deus, tu me conheces,
Sou teu.

*pastor luterano. Na Alemanha nazista se opôs à Hitler. Inicialmente ofereceu resistência pacífica. Mais tarde, aliou-se a membros do estado-maior das forças armadas alemãs que resistiam ao Führer. Foi preso e executado em 9 de abril de 1945.

Enquanto isso, na Sala de Justiça... Valeu Joaquim!

2009-04-23T07:30:00.000-07:00

Discussão entre o Min. Gilmar Dantas (segundo Noblat) e o Min. Joaquim Barbosa...

Imperdível!

http://www.youtube.com/watch?v=sIUdUsPM2WA

Eu estava lá, tentando fazer minha parte!

2009-04-15T07:17:00.000-07:00

Quinta-feira, 02 de abril de 2009, mais de 1.500 pessoas coloriam a Cinelândia, no centro do Rio, clamando contra a corrupção, a impunidade e a crise que já afeta milhões de brasileiros. Expressamos nosso apoio aos combativos parlamentares presentes, e, sobretudo, ao ilustre e perseguido delegado da Polícia Federal, Protógenes Queiroz, um exemplo de dedicação e coragem a ser seguido.

Rio Grande do Sul, São Paulo e Rio de Janeiro uniram militantes do PSOL e pessoas comuns, num dos locais mais movimentados da cidade, palco de inúmeras manifestações populares ao longo da história do Brasil.

Eu, como cristão comprometido com a construção de uma sociedade mais justa, e vendo a política como um meio efetivo de vivência da minha fé, juntei-me ao povo que gritava:"Vai Delegado do Povo, prende o banqueiro de novo", numa alusão ao trabalho do Dr. Protógenes na Operação Satiagraha, que culminou no indiciamento e prisão do poderoso Daniel Dantas, logo libertado por dois habeas corpus do presidente do STF, ministro Gilmar Mendes.

Naquela noite, tive a alegria de, pela primeira vez, ver pessoalmente alguém que para mim significa integridade e retidão desde que liderou a luta contra o falecido Antônio Carlos Magalhães, no episódio da violação do Painel do Senado - Heloísa Helena.

É uma pena que haja tanta diferença entre o número de pessoas que se reúne nas ruas para protestar contra o que tem sido feito e as que pagam para ir a shows ou para votar no Big Brother. Sinceramente, falta-nos consciência de que somos responsáveis por esse estado de coisas.

E é nisso que ressalto o poder que a igreja pode ter: conscientizar seus fiéis da importância da participação de todos na construção de uma sociedade mais justa. Todos, sobretudo os cristãos. Onde eles estavam no dia 2 de abril? Quantos se fazem presentes em eventos estúpidos - marcha para Jesus, shows-gospel - e ignoram manifestações que podem beneficiar a maioria da população.

ACORDA IGREJA! Jesus não se calou! Bonhoeffer não se calou! Luther King não se calou! Nenhum desses se limitou a orar! Nenhum desses se enclausurou num templo para praticar sua fé! E você, o que fará?

"Por causa da opressão dos pobres, e do gemido dos necessitados, levantar-me-ei agora, diz o Senhor!" - Sl. 12.5

2009-03-25T20:07:00.000-07:00

Uma das grandes vantagens daqueles que engendram a corrupção é vender a imagem de que ela é invencível e devastadora. Agimos em nossa sociedade como se tudo "tivesse que ser" do jeito que é, como se o que vivemos fosse deus, i.e., imutável.

Vendendo a imagem de que "as coisas são assim mesmo", admitimos que o valor da religião é de tão somente consolar as pessoas.

Bom, fico pensando se Deus resolvesse apenas consolar Israel no Egito. O que diria Ele? "Filhos meus, aquietai-vos. Os sofrimentos desse tempo não podem ser comparados com a glória vindoura. Submetei-vos às autoridades. Orem para que todos se convertam". Talvez essas fossem boas palavras. Boas, mas não divinas.

Deus não suportou ver o opróbrio daqueles/as a quem amava. Claramente percebemos Javé dizer que "ouviu o sofrimento do povo" e, agindo, libertou-os da opressão faraônica, estabelecendo um paradigma de sua ação: Javé é o Deus dos oprimidos. Todo o Antigo Testamento é construído sob a releitura do êxodo. Quantas são as vezes em que ouvimos: "Deus vos tirou do Egito..."? Assim, a libertação de Israel se constitui numa chave de leitura para o Antigo, ou, Primeiro Testamento.

No Novo, ou Segundo Testamento, uma outra imagem da opressão é a característica marcante dos fatos: a Cruz. Do início ao fim a cruz tem papel central. E o que ela é, senão símbolo da presença opressora dos romanos na Palestina? Mas Jesus não se importou com seu destino quando nos legou sua revolução de valores. Um choque diante da sociedade de seu tempo, encarando todas as estruturas: a tirania de Roma e o jugo de Jerusalém, com seu culto elitista, sustentáculo de toda a estrutura de dominação e exclusão da sociedade judaica.

Portanto, com Jesus não aprendemos a ser acomodados. Os ensinos de Jesus não podem ser usados como ópio. Pelo contrário, o compromisso com Cristo nos traz um desejo profundo de transformação. E transformação radical. Dê uma olhada no Cântico de Maria, Lucas 1.46-56, e perceba seu conteúdo altamente revolucionário, tratando a vinda do Messias como um poder capaz de subverter as estruturas sociais.

Por isso, pensar em Jesus hoje é assumir o compromisso de lutar por uma sociedade mais justa, contra todas as formas de opressão e contra qualquer tipo de ameaça à vida. E isso, em nosso país, exige de nós uma postura de luta contra a corrupção, a desigualdade social, a concentração de renda, o latifúndio, a repressão estatal e o uso da máquina pública contra o povo.

Certamente você ouviu falar do delegado Protógenes. Foi ele quem efetuou a prisão de Paulo Maluf, do contrabandista Law King Chong, de Daniel Dantas, de Naji Nahas e do ex-prefeito de São Paulo Celso Pitta. Só por isso merecia uma medalha. Mas o ministro Gilmar Mendes, presidente do STF, que hoje foi chamado de "leviano" e "veículo de maledicências" pela Associação dos Juízes Federais do Brasil - http://oglobo.globo.com/pais/mat/2009/03/25/a-integra-da-nota-da-ajufe-sobre-as-declaracoes-de-gilmar-mendes-754987250.asp - , justamente por sua defesa a Daniel Dantas, deseja de todas as formas ver Protógenes Queiroz na cadeia.

E nós, cristãs e cristãos desse país, o que faremos?

Eu tenho uma sugestão: lerei o Salmo 12 todo dia, até dia 2/04, na Cinelândia, poder expressar minha indignação.

Deus se levanta... E você?

Jesus, Mistério Divino, Reconciliando a Realidade de Deus e a Realidade dos Homens

2009-03-16T13:00:00.000-07:00

“Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo...” II Cor. 5:19

Um professor meu, seguindo Paul Tillich, costumava afirmar que a palavra “Deus” é um termo que nomeia a fonte misteriosa daquilo que tem significado último.” Dizer “Deus” é expressar numa palavra aquilo que em última instância nos satisfaz, aquilo que em última instância nos realiza, a fonte de poder que torna possível a justiça e o amor, que dá esperança e significado às nossas existências. Nas palavras do próprio Paul Tillich, Deus é o nome da infinita e inesgotável fundação do próprio ser.

Interessante notarmos que grupos como os AA, ou os Narcóticos Anônimos (NA) se referem a Deus simplesmente como a um poder superior. Estimulam os seus membros a invocar um poder maior, que pode ajudá-los a se libertarem de outros poderes que os mantêm dependentes e lhes provocam sofrimento e opressão. Essa, na verdade, é a única maneira legítima de nos referirmos a Deus. Deus está para além da nossa razão e da nossa compreensão. Toda tentativa de compreender Deus em sua totalidade constitui idolatria, porque reduz Aquele que é infinito aos limites da razão finita, das nossas confissões doutrinárias finitas.

É interessante notarmos que, na Antiguidade, a palavra “Deus” sugeria mistério e levava as pessoas à contemplação e à reverência. Os judeus, mesmo tendo um nome para Deus, não o pronunciavam, por reverência Àquele que é maior do que qualquer palavra humana. No AT encontramos várias vezes a expressão de maravilha e reverência diante do Divino: “Mas fiz calar a minha alma, tal criança desmamada para com sua mãe, tal é minha alma para comigo.” (Salmos 131:2) “O Senhor está no seu santo templo. Cale-se diante dEle, toda a terra.” (Hab. 2:20) “Cale-se diante do Senhor toda a carne.” (Zac. 2:13). No Apocalipse, por ocasião da abertura do sétimo selo, há espanto e maravilha de tal forma que se faz silêncio por meia hora no céu.” (Ap. 8:2)

Era com essa noção da divindade que se construíram os templos no passado. Os templos eram locais de contemplação do divino. Aquilo que não se conseguia expressar por meio de palavras tentava-se expressar através da arte, de tal forma que quem adentrasse aquele lugar fosse levado a contemplar aquilo que transcende toda razão humana e toda palavra. Os Quackers levaram isso tão a sério que instituíram o silêncio, e não a palavra, como parte central do culto. Nos dias atuais, somos impulsionados a falar em todo o tempo. Nossa adoração hoje se reduziu a palavras, às vezes frases repetitivas e vazias, verdadeiros mantras evangélicos que repetimos em nossos cultos. Perdemos o senso de maravilha, de contemplação do divino.

Contemplar o divino nos leva a reconhecer a nossa humanidade, a enxergar os nossos limites, e a nos ver dentro desta dimensão maior, desta dimensão sagrada, da vida em si, que nos contém e dentro da qual nos movemos. Pecado é o distanciamento desta realidade, que nos isola de Deus, e conseqüentemente uns dos outros. A perda dessa dimensão do divino nos coloca em grande perigo de cairmos na idolatria. Cada vez que abrimos a boca e falamos “Deus”, corremos grande perigo de pecarmos por idolatria. Isso porque tendemos a reduzir Deus a fórmulas prontas, que, conscientemente ou não, carregamos dentro de nós, definindo e limitando Deus, pretendendo conhecer a vontade de Deus, os desígnios de Deus, a salvação de Deus etc. O interessante é que Deus, mesmo ao se mover em busca do ser humano, não o fez falando, mas o fez através de um outro mistério. “E o verbo se fez carne, e habitou em nós, cheio de Graça, e vimos a sua glória.” (João 1) Através do mistério do Deus encarnado, a realidade divina e a realidade humana se reconciliam.

Pr. Raimundo César
Igreja Batista da Esperança - Salvador - BA

“Ai dos que coam mosquitos e engolem camelos” (Mt 23,24)

2009-03-09T18:00:00.000-07:00

Nota Pública sobre as declarações do presidente do STF, Gilmar Mendes

A Coordenação Nacional da CPT diante das manifestações do presidente do STF, Gilmar Mendes, vem a público se manifestar.

No dia 25 de fevereiro, à raiz da morte de quatro seguranças armados de fazendas no Pernambuco e de ocupações de terras no Pontal do Paranapanema, o ministro acusou os movimentos de praticarem ações ilegais e criticou o poder executivo de cometer ato ilícito por repassar recursos públicos para quem, segundo ele, pratica ações ilegais. Cobrou do Ministério Público investigação sobre tais repasses. No dia 4 de março, voltou à carga discordando do procurador-geral da República, Antonio Fernando de Souza, para quem o repasse de dinheiro público a entidades que “invadem” propriedades públicas ou privadas, como o MST, não deve ser classificado automaticamente como crime.O ministro, então, anunciou a decisão do Conselho Nacional de Justiça (CNJ), do qual ele mesmo é presidente, de recomendar aos tribunais de todo o país que seja dada prioridade a ações sobre conflitos fundiários.

Esta medida de dar prioridade aos conflitos agrários era mais do que necessária. Quem sabe com ela aconteça o julgamento das apelações dos responsáveis pelo massacre de Eldorado de Carajás, (PA), sucedido em 1996; tenha um desfecho o processo do massacre de Corumbiara, (RO), (1995); seja por fim julgada a chacina dos fiscais do Ministério do Trabalho, em Unaí, MG (2004); seja também julgado o massacre de sem terras, em Felisburgo (MG) 2004; o mesmo acontecendo com o arrastado julgamento do assassinato de Irmã Dorothy Stang, em Anapu (PA) no ano de2005, e cuja federalização foi negada pelo STJ, em 2005.

Quem sabe com esta medida possam ser analisados os mais de mil e quinhentos casos de assassinato de trabalhadores do campo. A CPT, com efeito, registrou de 1985 a 2007, 1.117 ocorrências de conflitos com a morte de 1.493 trabalhadores. (Em 2008, ainda dados parciais, são 23 os assassinatos). Destas 1.117 ocorrências, só 85 foram julgadas até hoje, tendo sido condenados 71 executores dos crimes e absolvidos 49 e condenados somente 19 mandantes, dos quais nenhum se encontra preso. Ou aguardam julgamento das apelações em liberdade, ou fugiram da prisão, muitas vezes pela porta da frente, ou morreram.

Causa estranheza, porém, o fato desta medida estar sendo tomada neste momento. A prioridade pedida pelo CNJ será para o conjunto dos conflitos fundiários ou para levantar as ações dos sem terra a fim de incriminá-los? Pelo que se pode deduzir da fala do presidente do STF, “faltam só dois anos para o fim do governo Lula”... e não se pode esperar, “pois estamos falando de mortes” nos parece ser a segunda alternativa, pois conflitos fundiários, seguidos de mortes, são constantes. Alguém já viu, por acaso, este presidente do Supremo se levantar contra a violência que se abate sobre os trabalhadores do campo, ou denunciar a grilagem de terras públicas, ou cobrar medidas contra os fazendeiros que exploram mão-de-obra escrava?

Ao contrário, o ministro vem se mostrando insistentemente zeloso em cobrar do governo as migalhas repassadas aos movimentos que hoje abastecem dezenas de cidades brasileiras com os produtos dos seus assentamentos, que conseguiram, com sua produção, elevar a renda de diversos municípios, além de suprirem o poder público em ações de educação, de assistência técnica, e em ações comunitárias. O ministro não faz a mesma cobrança em relação ao repasse de vultosos recursos ao agronegócio e às suas entidades de classe.

Pelas intervenções do ministro se deduz que ele vê na organização dos trabalhadores sem terra, sobretudo no MST, uma ameaça constante aos direitos constitucionais.

O ministro Gilmar Mendes não esconde sua parcialidade e de que lado está. Como grande proprietário de terra no Mato Grosso ele é um representante das elites brasileiras, ciosas dos seus privilégios. Para ele e para elas os que valem, são os que impulsionam o “progresso”, embora ao preço do desvio de recursos, da grilagem de terras, da destruição do meio-ambiente, e da exploração da mão de obra em condições análogas às de trabalho escravo. Gilmar Mendes escancara aos olhos da Nação a realidade do poder judiciário que, com raras exceções, vem colocando o direito à propriedade da terra como um direito absoluto e relativiza a sua função social. O poder judiciário, na maioria das vezes leniente com a classe dominante é agílimo para atender suas demandas contra os pequenos e extremamente lento ou omisso em face das justas reivindicações destes. Exemplo disso foi a veloz libertação do banqueiro Daniel Dantas, também grande latifundiário no Pará, mesmo pesando sobre ele acusações muito sérias, inclusive de tentativa de corrupção.

O Evangelho é incisivo ao denunciar a hipocrisia reinante nas altas esferas do poder: “Ai de vocês, guias cegos, vocês coam um mosquito, mas engolem um camelo” (Mt 23,23-24).

Que o Deus de Justiça ilumine nosso País e o livre de juízes como Gilmar Mendes!

Goiânia, 6 de março de 2009.

Dom Xavier Gilles de Maupeou d’Ableiges

Presidente da Comissão Pastoral da Terra

Obama, Política, Cristianismo, Bíblia e Fundamentalismo.

2009-02-21T05:38:00.000-08:00

Eu gosto de ouvir os discursos do Obama. É claro que não acredito que ele vá salvar o mundo, mas é alguém equilibrado e capaz de dialogar.

Creio que, não só a sociedade americana, mas também nós, podemos aprender muito sobre a pluralidade do mundo e, quem sabe, descobrirmos que não somos a única azeitona da empada de Deus.

A Práxis Pastoral Batista à luz de uma pedagogia libertadora

2009-02-13T15:12:00.000-08:00

por Eliseu Roque do Espírito Santo

Pastor batista, Diretor do seminário Teológico Batista do Rio Grande do Sul. Mestre em Teologia (IEPG-EST – São Leopoldo/RS), Licenciatura em Pedagogia (UERJ/RJ), Pós-Graduação Latu Sensu em Missões (Centro Evangélico de Missões – Viçosa/MG), Bacharel em Teologia (Seminário Bíblico Batista do Rio de Janeiro). E-mail: pastoreliseu@terra.com.br.

As reflexões que se seguem são fruto de um trabalho anterior, onde realizamos uma leitura teológica da obra Pedagogia do oprimido, de Paulo Freire1. Nessa pesquisa, buscamos identificar a contribuição da teologia no pensamento freireano e, dialeticamente, a contribuição da pedagogia libertadora à teologia, especialmente à teologia pastoral batista. À luz da pedagogia libertadora de Paulo Freire, buscamos focar quatro aspectos da prática pastoral batista: 1) uso da palavra; 2) trabalho social; 3) ensino e discipulado e 4) utopia de uma nova humanidade.

Para iniciar nossa reflexão, é preciso esclarecer que, quando falamos de práxis pastoral batista, referirmo-nos neste trabalho às práticas e reflexões relacionadas às atividades do pastor2. Para os batistas, os nomes “bispo”, “presbítero” e “pastor” designam o mesmo ofício3. Suas funções são: 1. ser um mestre espiritual, público ou particular, 2. administrar as ordenanças (Santa Ceia e Batismo), 3. superintender a disciplina e presidir as reuniões da igreja4. Na Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira5, no capítulo XI que trata do “Ministério da Palavra”, refere-se ao pastor como homem chamado e separado por Deus para o ministério da palavra6.

1 O uso da palavra na práxis pastoral batista

O trabalho dos pastores batistas é essencialmente ensinar a Palavra de Deus e liderar as congregações locais. Aos futuros obreiros e obreiras, é ensinada a arte de fazer uso da palavra. A palavra, segundo as Escrituras, deve ser usada para confortar, corrigir e instruir (2Tm 3.16).

O fato do ministério pastoral ser tido como essencialmente o ministério da palavra não é nenhum problema. Precisamos de líderes que façam bom uso da palavra (tanto divina quanto humana). O problema é quando o ministério da palavra se converte em monopólio da palavra, quando o uso da palavra passa a ser direito apenas de uns poucos. Quando isso acontece, a palavra passa a ser então arma de opressão. Para a tradição batista, o monopólio da Palavra é exclusividade do Espírito Santo, que sopra onde quer (Jo 3.8).

Esse “monopólio da palavra de uns poucos” é fruto de uma cultura do silêncio7. Cultura que se fundamenta na desconfiança do povo. “Desconfiança de que o povo seja capaz de pensar certo. De querer, de saber”8. Seguindo essa mesma linha de reflexão e preocupado com ensino da palavra de Deus e a catequese, Mesters pergunta:

O que se faz diante dessa situação? Confirmamos o povo na sua ignorância e acabamos, assim, de fechar uma parte da revelação divina no cofre forte do povo, que não se abre por si, nem por decreto, ou procuramos acordar o povo para o valor que possui e que poderia enriquecer a nossa cultura e o nosso conhecimento da revelação divina? Se o povo silencia e só escuta, ao ouvir as explicações que lhe fazemos, devemos ver nisso um sinal de que ele concorda e aceita a nossa palavra, reconhecendo a sua ignorância, ou sinal de que a nossa palavra nele não encontrou ressonância e lhe permanece estranha? É impossível continuar uma catequese e uma explicação da Bíblia que ignoram o que o povo sabe e que só sabem o que o povo ignora? Quando dizemos que o povo não tem nada a contribuir estamos apoiados em quê? Talvez só numa convenção cultural ou numa tradição teológica sem memória, que está atrás dos nossos olhos e que nem nós percebemos o quanto nos condiciona o nosso julgamento.9

Concordamos com Mesters quando diz que o povo tem muito a contribuir quanto à compreensão da Palavra de Deus e não só isso, ele também pode ajudar muito seus/suas líderes na compreensão da realidade. Cremos que quando o povo silencia, como observa Mesters, independente de estar compreendendo ou não o que estamos lhe falando, o objetivo maior que buscamos deixa de ser alcançado, que é seu engajamento na ação libertadora.

A questão fundamental para nós pastores e pastoras é construirmos uma visão clara de nossa missão. O que queremos de fato? Queremos que o povo se torne um verdadeiro grupo discípulos de Jesus ou apenas ouvintes da palavra (de Deus e nossa)? Se queremos que o povo se torne realmente um grupo de discípulos, precisamos devolver-lhe a palavra.

Não é no silêncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ação-reflexão. Mas se dizer a palavra verdadeira, que é trabalho, que é práxis, é transformar o mundo, dizer a palavra não é privilégio de alguns homens, mas direito de todos os homens (e mulheres)[acréscimo meu]. Precisamente por isto, ninguém pode dizer a palavra verdadeira sozinho, ou dizê-la para os outros, num ato de prescrição, com o qual rouba a palavra aos demais.10

É importante observar que o conceito de palavra de Freire, que ele faz questão de adjetivar de palavra verdadeira, não se trata apenas de uma expressão verbal, escrita ou gestual. Além destas formas de expressão, a palavra se constitui na ação e reflexão. Só assim ela se torna a palavra criadora e transformadora do mundo. Não há no pensamento de Freire nenhuma margem para um entendimento mágico da palavra.

Essa perspectiva se harmoniza com o que Jesus afirma nos evangelhos: não basta ouvir a palavra, é preciso praticá-la (Mt 7.24-27).

Constitui-se, portanto, como grande desafio para a tarefa pastoral à luz do que vimos: dialogar com o povo sobre a importância de unir a palavra à ação e reflexão, ensinar sem prescrever, acreditar na capacidade do povo e desafiar o povo para que pronuncie sua palavra.

2 A práxis pastoral batista no âmbito do social

As igrejas batistas tendem a seguir a orientação de seus pastores e pastoras. Logo, a prática social das igrejas é reflexo, na maioria dos casos, da visão social de seus obreiros e obreiras.

À luz do conceito de amor e generosidade na obra, Pedagogia do oprimido, os batistas precisam rever sua práxis social. O alerta de Freire precisa ser ouvido pelos pastores e pastoras: “Aqueles que se comprometem autênticamente com o povo é indispensável que se revejam constantemente”11. Que seja este o momento de revisão!

Há um esforço dos batistas da Convenção Batista Brasileira à uma participação mais efetiva no campo social. Esse esforço se torna evidente na elaboração de uma “Filosofia de Ação Social da CBB”12. Outro sinal de um despertamento para essa temática foi a publicação pela CBB, em 1998, do livro “Ação social da Igreja de Cristo”, onde 13 eminentes batistas da CBB contribuíram com artigos sobre o assunto13. No entanto, o engajamento das igrejas e de seus membros ainda é muito tímido. É possível que alguns aspectos da teologia batista estejam impedindo a concretização dessas propostas.

Dentre as sugestões de trabalho social encontrado no site da CBB, encontramos: capelania hospitalar, atendimento à Terceira Idade, oficina de alternativas alimentares, ministério em presídios (evangelização), esportes, reforço escolar, entre outros.

Os batistas da CBB têm se dedicado principalmente a atividades de assistência social que, em geral, estão vinculadas a iniciativas de evangelização. Em vários Estados, temos lares para crianças e idosos, colégios batistas, algumas faculdades, centros de recuperação de dependentes químicos, abrigos para pessoas carentes, hortas comunitárias, pequenos cursos profissionalizantes, distribuição de cestas básicas e outras pequenas iniciativas. Geralmente essas instituições e atividades são mantidas por convenções estaduais, associações de igrejas e em alguns casos, unicamente por igrejas locais.

Esta prática de associar o trabalho social à evangelização é comum entre as igrejas evangélicas do Brasil, principalmente as evangélicas de missão e as pentecostais. Comentando sobre a visão dos batistas, Azevedo observa:

Uma das conseqüências desta mentalidade é a crença de que todas as coisas podem ser resolvidas no plano da vontade: se o interior do homem mudar, o homem mudará. Assim, toda mudança, mesmo a social, tem que passar pela experiência de conversão. Pode-se mudar as formas de governo, mas se não mudar os corações dos homens, não se pode esperar melhoria alguma [...] Neste caso, o político tornase uma dimensão secundária da organização humana. A pretensão é de neutralidade.14

Lourenço Stélio Rega15, um influente líder batista ao falar da responsabilidade social cristã, afirma ser esta “resultado e conseqüência da evangelização”16. Com essa afirmação, reproduz-se a idéia de que a transformação da sociedade virá unicamente pela conversão dos homens e mulheres. Como conseqüência desse modo de pensar, no momento em que se tem que decidir por fazer alguma coisa e quando o tempo e recursos são poucos, a orientação é optar pela evangelização e, dessa forma, a prática social é deixada em segundo plano.

Freire discorda desse ponto de vista e vê como uma ilusão a idéia de transformar os corações dos homens e mulheres sem tocar nas estruturas17. Por outro lado, reconhece que não se pode negar “o papel da subjetividade na luta pela modificação das estruturas”18.

Na verdade, a prática social batista tende mais ao assistencialismo (dar o peixe) que à assistência social (ensinar a pescar). O problema do assistencialismo é que gera dependência, dominação, oferece mais anestésicos que soluções duradouras, mais desumaniza que humaniza. Para que isso não ocorra, as igrejas e seus líderes (pastores e pastoras) devem estar ao lado dos pobres e não sobre eles. Geralmente, traçamos nossos planos, elaboramos nossos projetos sem dialogar com o povo. As igrejas e seus líderes precisam desenvolver o diálogo com o povo, estabelecer estratégias que conduzam à promoção social.

Eu mesmo, como pastor batista, resolvi incentivar minha igreja a distribuir cestas básicas na época do natal, após termos distribuído, ouvimos algumas reclamações do tipo de arroz que distribuímos (arroz parbolizado), nos sentimos indignados, afinal “eles e elas não tinham do que reclamar já que estavam recebendo uma ajuda”. Essa postura autoritária revelava nossa falsa generosidade.

O que houve de errado nesse trablho que realizamos? Freire chama esse erro de prescrição.

Toda prescrição é a imposição da opção de uma consciência a outra. Daí, o sentido alienador das prescrições que transformam a consciência recebedora no que vimos chamando de consciência “hospedeira” da consciência opressora. Por isto, o comportamento dos oprimidos é um comportamento prescrito. Faz-se à base de pautas estranhas a eles – as pautas dos opressores.19

Temos que admitir que muitos projetos desenvolvidos por igrejas, ONGs e outras entidades são elaborados não em função das reais necessidades do povo, mas muito mais em função dos desejos pessoais dos líderes destas organizações. O grande problema é que ao prescrever em vez de dialogar com o povo, terminamos não só prescrevendo errado (e para Freire prescrever é sempre errado), mas também retiramos do povo o privilégio de ser parte da ação libertadora, em outras palavras, estamos desumanizando.

Outro grande problema dos batistas no campo social é a ação política. Comenta Azevedo:

Neste caso, o político tornar-se uma dimensão secundária da organização humana. A pretenção é a de neutralidade. Não importa o sistema em vigor: o crente é cidadão de outra pátria. Não importa o regime em ação: o crente o considera como um mal necessário. Não importa o governo no poder: o crente deve obedecê-lo.20

É preciso um grande esforço para reeducar politicamente o povo batista. Essa pseudo-neutralidade política tem impedido o alcance de objetivos tão valorizados pelo grupo como a evangelização do país. A denominação tem enfrentado dificuldades na evangelização de indígenas, na construção de templos em algumas cidades, no recebimento de missionários estrangeiros e etc. Todas essas dificuldades possuem um campo de enfrentamento, o político. Se os batistas não vêem no campo político um espaço de transformação de vidas, pelo menos deveriam ver como meio para desembaraçar os entraves de uma política “anti-evangélica”.

O despertamento dos batistas para uma ação política mais eficaz, cremos, depende de uma reflexão (revisão) teológica de seus posicionamentos. Os batistas não têm se ocupado muito em pensar sua fé, geralmente estão preocupados em defendê-la. Cremos que somente uma reflexão teológica mais profunda permitirá uma mudança de mentalidade em relação à política. Reflexões em torno da teologia de missão têm se desenvolvido, mesmo que timidamente, e já tem apresentado resultados.

3 A práxis pastoral batista e a onda neoliberal

Azevedo afirma que ”os batistas no Brasil vêm forjando, à luz de uma tradição própria, suas idéias filosóficas a partir de uma grande matriz: o liberalismo”21. Como herança desse pensamento liberal, temos na práxis batista: ênfase exagerada na separação entre Igreja e Estado, a centralidade do indivíduo e a forte ênfase na uso da razão na compreensão da fé.

Do liberalismo para o neoliberalismo, é só um passo. Não é surpresa que os batistas da atualidade, bem como outras igrejas mais recentes do Brasil, tenham se deixado seduzir por idéias neoliberais.

Falando sobre o assalto neoliberal ao campo social e educacional, Tomaz Tadeu da Silva apresenta alguns rasgos dessa ideologia:

(1) deslocamento das causas – o eixo de análise é deslocado do questionamento das relações de poder e de desigualdade para o gerenciamento eficaz e eficiente dos recurso; (2) culpabilização das vítimas – a miséria e a pobreza resultam de escolhas e decisões inadequadas por parte dos miseráveis e dos pobres; (3) despolitização e naturalização do social – as presentes condições estruturais e sociais são vistas como naturais e inevitáveis e abstraídas de sua conexão com relações de poder e subjugação; (4) demonização do público e santificação do privado [...] (5) apagamento da memória e da história [...].22

Essas estratégias neoliberais que, segundo Tadeu da Silva, estão assaltando o campo social e educacional têm suas correspondências no meio eclesiástico. Alguns slogans neoliberais são facilmente absorvidos pelas igrejas batistas, já que são heranças do liberalismo. Questões como despolitização do social e demonização do público já fazem parte do repertório batista há muito tempo.

Já a ênfase no gerenciamento eficaz é fenômeno mais recente e traz consigo muitas conseqüências, entre elas, o surgimento do que podemos chamar de neoclericalismo, ou seja, um enfoque muito centrado na figura do/da líder. Nota-se nas igrejas batistas, cuja tradição sempre foi de um governo democrático e congregacional, uma tendência à centralização de poder na figura de um pastor ou de um pequeno grupo de líderes23.

Fascinados e fascinadas pelo crescimento explosivo de algumas igrejas norteamericanas, pastores e pastoras estão recebendo de forma acrítica idéias de autores evangélicos norte-americanos. No afã da eficácia e dos resultados rápidos, muitos princípios caros dos batistas estão sendo sacrificados, dentre estes, a prática democrática das igrejas de tomar suas decisões.

George Barna, um desses escritores norte-americanos que muito tem influenciado a geração dos pastores-administradores, em seu livro O poder da visão24, afirma categoricamente que a visão do que deve ser feito, ou seja, do que vai nortear o planejamento da igreja, Deus dá aos líderes, mais propriamente ao pastor. É enfático em afirmar que a visão não deve ser resultado do consenso25. Depois que o líder recebe a visão de Deus, deve passá-la para a igreja.

Seguindo esse mesmo princípio, Josué Campanhã, influente líder batista, em seu livro Planejamento estratégico, obra muito difundida não apenas no meio batista, mas evangélico em geral, afirma: “a visão vem de Deus para o líder, para ser compartilhada com a igreja”26.

Ao afirmar que a visão de Deus para sua igreja vem ao líder para depois ele ou ela compartilhar com a igreja é uma visão sacerdotal nos moldes do Antigo Testamento, em que os sacerdotes pertenciam a uma casta de religiosos superiores ao povo, e fere um dos principais princípios batistas, que é o sacerdócio do crente.

O sacerdócio do crente, portanto, significa que todos os cristãos são iguais perante Deus e na fraternidade da igreja local. Cada cristão, tendo acesso direto a Deus através de Jesus Cristo, é seu próprio sacerdote e tem a obrigação de servir de sacerdote de Jesus Cristo em benefício de outras pessoas.27

Essa onda neoliberal, cuja marca principal é seu pragmatismo, também tem trazido para o campo eclesiástico uma nova terminologia. Palavras com conotações mercadológicas hoje fazem parte do vocabulário comum das igrejas, tais como: gerenciamento28, produtividade29, concorrentes30, planos de ação, estratégias, entre outras.

Estas novidades eclesiásticas já estão sendo combatidas no seu berço, USA. Vozes, mesmo que ainda poucas, estão se levantando contra essa tendência. Um livro recente, traduzido e publicado no Brasil, intitulado Igreja S/A: dando adeus à igrejaempresa e recuperando o sentido da igreja-rebanho31, mostra essa preocupação.

Quais desafios se apresentam à práxis pastoral batista à luz dessa onda neoliberal?

Parece-nos que o grande desafio é primeiramente a reflexão crítica. O ministério pastoral batista no Brasil está atordoado diante de tantas novidades.

Ora ouve falar de “Igrejas com Propósitos”32, “Rede Ministerial”33, “igrejas em células”34, “G12”35, “Crescimento natural da Igreja”36, entre outras novidades. Os pastores e pastoras batistas, ao estudar essas novas propostas eclesiológicas com o fim de aplicá-las às suas igrejas, precisam antes passá-las pelo crivo teológico. Alguns caminhos muitos largos e aparentemente fáceis de transitar podem, no final de tudo, resultar em desastre para a igreja (Mt 7.13-14).

4 A práxis pastoral batista no ensino e discipulado

Os batistas dão bastante ênfase ao ensino e ao discipulado. Tradicionalmente uma igreja batista da CBB é dividida em organizações voltadas a instruir seus membros de acordo com sua faixa etária. Há organizações para crianças, juniores, adolescentes, jovens, adultos e idosos. Além das organizações divididas por faixa etária, há as que são divididas também por gênero37. Há também a Escola Bíblica Dominical (EBD) que é a maior organização e congrega todos os grupos em classes de aula.

Os cultos também são voltados ao ensino e discipulado. A maioria das igrejas tem pelo menos dois cultos semanais, o culto de domingo e quarta-feira (ou meio de semana). Algumas igrejas acrescentam às atividades das organizações e dos cultos, reuniões nos lares através de pequenos grupos.

O problema não está na falta de atividade, mas em como tudo é feito. Geralmente, a responsabilidade é dividida entre um pequeno grupo de membros mais comprometidos e a grande maioria termina como espectadores ou assistidos. Esse fenômeno gera pelo menos duas graves conseqüências: o desgaste dos poucos que trabalham e a falta de crescimento pessoal e espiritual dos que são feitos objetos da ação.

À luz do que aprendemos no diálogo com Freire e a teologia, uma ação verdadeiramente libertadora não usa armas da dominação, nem trata homens e mulheres como objetos. Uma ação libertadora tratará os oprimidos e oprimidas como sujeitos, eles e elas farão parte da ação que os tornará livres.

Desse modo, em vez de um ensino ou discipulado pautado na prescrição, na palavra de alguns poucos e no silêncio da maioria, o diálogo e a ação ocupará o centro do processo formador da igreja. Como vimos em Freire, “não é no silêncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ação-reflexão”38.

Todo esforço pastoral que pretende a formação de discípulos maduros e responsáveis, deve preocupar-se com a participação de todos na ação libertadora. No entanto, essa ação deve ser acompanhada de reflexão, senão se transforma em ativismo e termina servindo à opressão.

Caminha junto com o ativismo o fanatismo. Ambos têm uma causa em comum: falta de reflexão e inserção crítica.

Resta aos pastores e pastoras esses dois grandes desafios: mobilizar a igreja à reflexão e ao trabalho. O importante é sabermos que sem reflexão e trabalho de todos e todas envolvidos/as, todo esforço é vão e até perigoso pelos resultados. Podemos está transferindo apenas oprimidos e oprimidas de um pólo a outro de opressão.

Uma práxis pastoral libertadora terá que seguir pela senda mais difícil, porém necessária, do diálogo democrático, da reflexão junto com o povo, da confiança nos homens e mulheres iniciantes na vida cristã, da confiança nos mais antigos mesmos presos a tradições, algumas já caducas inclusive; terá que prepararse, como diz Freire, para deserções da luta e até de traições39.

5 A práxis pastoral batista e a utopia de uma nova humanidade

Os batistas não crêem numa mudança no mundo (humanidade) pela via da política ou de mudanças estruturais. Na verdade, os batistas em geral são muito pessimistas quanto ao futuro. Crêem que o mundo avança para uma destruição que culminará com a segunda volta de Cristo (parousia). O que os crentes devem fazer é pregar e viver o evangelho. É esse compromisso de viver o evangelho que o leva a alguma ação no campo social. Azevedo chama essa visão de história dominante entre os batistas e alguns grupos de evangélicos, de peregrinismo; e assim ele a descreve:

É um tipo de dualismo apocalíptico, no qual existe um plano de Deus para cada pessoa; este plano já está dado: ele é preexistente às decisões de cada um na história. E nesta história, pré-determinada, o fim será trágico: cabe a cada um salvar-se. Para estes salvos, o futuro será glorioso. Importar-se com o presente é irrelevante. Os eventuais sofrimentos devem ser relativizados porque o fim da história reserva ao crente uma vida completamente diferente, infinitamente melhor na sua qualidade.40

A perspectiva da espera e o sentido da esperança, foi, mais uma vez, distorcida pela igreja. Segundo Jesus, o tempo de espera deve ser de luta e trabalho (Mt 24.42-51; Lc 12.35-40) e, em vez da igreja se ocupar com o tempo do fim, deve se ocupar da missão (At 1.6-8).

É nessa perspectiva que Freire trata o tema esperança. Ele sabia que a esperança mal interpretada poderia levar a um cruzar de braços41. Para Freire, a Pedagogia do oprimido é uma Pedagogia da esperança, serve como motor da luta, como utopia que aponta o futuro e transforma o presente.

Nesse sentido, torna-se muito importante a observação de Libâneo e Bingemer de que “a escatologia clássica descuidava a trama do jogo, para lembrar ao homem continuamente a importância única, decisiva do final do jogo”42. A escatologia precisa ser um motor que empurra a Igreja para o futuro, construindo-o a partir de sua ação no presente. Para isso, a Igreja precisa olhar o futuro como algo a ser construído e não como algo já determinado.

Nesse sentido, a escatologia pode colaborar à práxis pastoral. Ela possui uma força, um atrativo; ela ao impulsionar a igreja para o futuro, transforma o seu presente. É mais ou menos assim que Leonardo Boff define utopia:

Utopia, literalmente, significa: “de nenhum lugar”. Utopia é a descrição de um estado ideal da condição humana, pessoal e social, que não existe em nenhum lugar mas que serve para relativisar qualquer tipo de sociedade, criticá-la e também impulsioná-la para que se modifique e se oriente na direção do ideal apresentado. A utopia representa a realização plena de virtualidades presentes dentro da vida. Neste sentido, o utópico pertence ao real, na sua dimensão possível e virtual.43

Conclusão

A Pedagogia Libertadora de Paulo Freire impõe um desafio ao ministério pastoral batista de pensar suas estratégias em função de objetivos libertadores. Desse modo, uma determinada ação não será considerada eficaz por resultados quantitativos (número de batismos, de pessoas atendidas em trabalho social, freqüência nos cultos e etc.), mas sua eficácia será avaliada na medida em que homens e mulheres se engajem de forma crítica na luta pela libertação sua e de seus companheiros e companheiras.

O uso da palavra, a visão social, o ensino e discipulado e a própria escatologia cristã devem servir ao projeto de libertação. A Igreja e seus líderes devem, em diálogo, à luz da Palavra de Deus, encontrar os caminhos legítimos para vivenciar sua fé, revê-la e atualizá-la sem perder de vista onde se quer chegar. Costumamos dizer que os fins não justificam os meios e isso é verdade porque os meios determinam o fim. Como nos afirma Freire: não se liberta com as armas da opressão.

Referências:

1 ESPÍRITO SANTO, Eliseu Roque do. Teologia e pedagogia em diálogo a partir de uma leitura teológica da obra Pedagogia do oprimido de Paulo Freire. 2005. Dissertação (Mestrado). São Leopoldo: IEPG, 2005.

2 Oficialmente, os Batistas da Convenção Batista Brasileira (CBB) não têm ordenado mulheres para o pastorado. Algumas congregações e convenções estaduais, à revelia da CBB, já tem feito isso. A discussão parece que vai se prolongar por bom tempo. Os batistas da CBB têm a prática de, em assuntos polêmicos, ir deixando sobre a mesa. Enquanto isso, líderes e igrejas mais ousadas vão decidindo por sua própria conta. A experiência desses “rebeldes”, que arriscam coisas novas, permite que a liderança nacional, à luz dessa experiência destes e destas, julgue o melhor caminho a ser tomado. Foi assim com a questão do divórcio. Os batistas confiam mais no senso comum que nos teólogos.

3 STRONG, Augusto Hopkins. Teologia sistemática. São Paulo: Hagnos, 2003. p. 674.

4 STRONG, 2003, p. 677-678.

5 SOUZA, Sócrates Oliveira de (Org.). Pacto e comunhão. Rio de Janeiro: Junta de Educação Religiosa da Convenção Batista Brasileira, 2004. p. 13-28.

6 SOUZA, 2004, p. 23-24.

7 FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 37. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p. 47.

8 FREIRE, 1995, p. 47.

9 MESTERS, Carlos. Por trás das palavras. 2. ed. Petrópolis. RJ: Vozes, 1975. p. 33-44.

10 FREIRE, 1995, p. 78.

11 FREIRE, 1995, p. 48.

12 FILOSOFIA de Ação Social da CBB. Disponível em: .

13 Sobre os temas que foram tratados, encontramos: a questão social e a realidade brasileira, a Bíblia e a responsabilidade social, a igreja relevante para a comunidade, voltando os olhos para a família, as desigualdades sociais, o trabalho e o desafio para a modernidade, a terra e o seu uso, o imperativo da alimentação, moradia, a saúde está doente, a educação e o progresso social, cidadania e dignidade, Jesus Cristo e as carências humanas.

14 AZEVEDO, Israel Belo. A celebração do indivíduo: a formação do pensamento batista brasileiro. Piracicaba: Unimep; São Paulo: Exodus, 1996. p.179-180.

15 Lourenço Stélio Rega é diretor da Faculdade Teológica Batista de São Paulo, escritor e membro Fraternidade Teológica Latino-Americana (FTL).

16 REGA, Lourenço Stélio. A Bíblia e a responsabilidade social cristã. In: BERNARDO, Salovi; MORAES, Luís Paulo de L. (Orgs.). Ação social da Igreja de Cristo. Rio de Janeiro: JUERP, 1998. p. 27.

17 FREIRE, Paulo. Ação cultural para a liberdade e outros escritos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. p. 106.

18 FREIRE, 1995, p. 37.

19 FREIRE, 1995, p. 34.

20 AZEVEDO, 1996, p. 180.

21 AZEVEDO, 1996, p. 299.

22 SILVA, Tomaz Tadeu da. O projeto educacional da nova direita e a trajetória da qualidade total. In: SILVA, Tomaz Tadeu da; GENTILI, Pablo (Orgs.). Escola S.A.: quem ganha e quem perde no mercado educacional do neoliberalismo. Brasília: CNTE, 1996. p. 7-8.

23 As igrejas batistas da CBB têm como prática realizar Assembléias Regulares mensais, onde, através do voto de cada membro, as decisões são tomadas. Essa prática está desaparecendo lentamente em muitas igrejas. Algumas igrejas começaram a realizar assembléias apenas trimestralmente, e já há algumas que só realizam anualmente. No intervalo dessas assembléias, um pequeno grupo de líderes toma as decisões. Assim, lentamente, o modelo congregacional vai se descaracterizando.

24 BARNA, George. O poder da visão. 1. ed. São Paulo: Abba Press, 1993. p. 50.

25 BARNA, 1993, p. 51.

26 CAMPANHÃ, Josué. Planejamento estratégico: como assegurar qualidade no crescimento de sua igreja. São Paulo: Vida, 2001. p. 97.

27 SOUZA, Sócrates Oliveira de (Org.). Pacto e comunhão. Rio de Janeiro: Junta de Educação Religiosa da Convenção Batista Brasileira, 2004. p. 33.

28 CAMPANHÃ, 2001, p. 243.

29 BARNA, 1993, p. 126.

30 BARNA, 1993, p. 95.

31 WAGNER, E. Glenn. Igreja S/A: dando adeus à igreja-empresa e recuperando o sentido da igreja-rebanho. São Paulo: Vida, 2003.

32 Igreja com Propósitos é uma metodologia que tem crescido no Brasil batista. Várias igrejas e pastores têm aderido a essa metodologia. A obra principal que trata desse modelo de igreja é: WARREN, Rick. Uma igreja com propósitos. São Paulo: Vida, 1999.

33 Rede Ministerial é uma metodologia que propõe revitalizar a igreja através do ministério dos dons espirituais. Foi desenvolvida na Willow Creek Community Church nos EUA. Hoje já possui uma organização internacional que divulga e auxilia na implantação do modelo. Temos obras traduzidas pela Igreja Batista Central de Fortaleza, Ceará, que introduzem a metodologia. BUGBEE, Bruce; COUSINS, Don; HYBELS, Bill. Rede ministerial: pessoas certas... lugares certos... pelas razões certas...: guia do participante. São Paulo: Vida, 1998.

34 Igrejas em células é uma metodologia que busca o crescimento da igreja através de pequenos grupos (8-15 pessoas). Esses grupos se reúnem geralmente em lares com o propósito de edificação mútua e evangelização. IGREJA em células. Disponível em: .

35 G12 é uma variação do modelo de igrejas em células com um perfil neopentecostal e neocarismático. Suas principais características são: ênfase na formação de grupo de 12 pessoas, na participação numa reunião que chamam de Encontro, prática de regressão psicológica, sopro espiritual, e etc.

36 Crescimento Natural da Igreja é um modelo para crescimento das igrejas com base em pesquisas do Instituto para o Desenvolvimento da Igreja. Os seus princípios teóricos estão expostos na obra de SCHWARZ, Christian A.; SCHALK, Christoph. A prática do crescimento natural da igreja. Curitiba: Evangélica Esperança, 1998.

37 Para mulheres temos MCA (Mulheres Cristãs em Ação) e para homens UHB (União de Homens Batistas).

38 FREIRE, 1995, p. 78.

39 FREIRE, 1995, p. 168.

40 AZEVEDO, 1996, p. 177.

41 FREIRE, 1995, p. 82.

42 LIBÂNIO, João B.; BINGEMER, Maria Clara L. Escatologia cristã. Petrópolis: Vozes, 1985. p. 32.

43 BOFF, Leonardo. A águia e a galinha: uma metáfora da condição humana. 28. ed. Petrópolis: Vozes, 1997. p. 206.

"Outro mundo é impossível" (para a Rede Globo)

2009-02-04T04:15:00.000-08:00

por Paulo Nascimento/www.opiocoisanenhuma.blogspot.com

É simplesmente uma violência à sensatez o que faz a mídia televisiva nesses dias de Fórum Social Mundial (FSM) em Belém do Pará e de Fórum Mundial Econômico em Davos. Como me frustrei frente à expectativa de ter ido a Belém, decidi estabelecer relativa vigilância especialmente quanto à cobertura da mídia televisiva em relação ao evento no norte do Brasil. Apenas agreguei frustração sobre frustração.

Noam Chomsky nos conta que a primeira investida midiática visando a introjeção de valores e a produção de consensos alienantes no povo se deu em meio ao governo Woodrow Wilson, nos Estados Unidos. Diz Chomsky que a sociedade americana, à época marcada pelo pacifismo e sem ver razões para a intromissão de seu país na Primeira Guerra mundial, teria sido forjada por meio da propaganda governamental a assumir uma postura decididamente beligerante e anti-germânica.

O caso da mídia televisiva brasileira é semelhante. A ocultação das atividades do FSM por parte dela é somente mais um artifício ideológico cujo fim é manter no povo o consenso da passividade. Assim, seguimos vivendo como se essa realidade cruel e excludente na qual vivemos fosse natural, e como se ela fosse o produto de forças que estão além de nossa ação transformadora.

A "destra" mídia televisiva no Brasil prefere oferecer maior espaço à fatídica e insossa reunião de Davos para incutir na massa o devaneio de que é possível dar continuidade a um modelo econômico culpado por vitimar dois terços da população mundial. Henrique Dussell havia dito na última edição do FSM, que estamos assistindo ao último estertor de um sistema fundado em bases mancas. É verdade. Certamente Dussell estava se referindo ao pressuposto arrogante que alimenta as ações do mercado mundial globalizado neoliberal, de que vivemos num planeta de recursos ilimitados.

Não obstante, a tevê trata a reunião de Davos com a expectativa de que é possível rearranjar o falido mercado neoliberal. Realça a falta da pompa de anos anteriores, sobretudo a ausência de grandes celebridades da cultura atual, mas não se aprofunda criticamente numa reflexão sobre os porquês disso. Menciona descarada e sarcasticamente a voracidade consumista dos chineses ali presentes, e se contenta em resenhar os fatos como quem não vê nada grave diante de si, mas somente uma enxaqueca que será curada com a engenhosidade dos sacerdotes do capital.

Sobretudo a Rede Globo.

Por outro lado, o evento em Belém permanece propositalmente negado aos milhões de telespectadores brasileiros. Os diminutos flashes da tevê sequer chegam a divulgar a divisa do FSM: Outro mundo é possível.

Sim! O que o FSM vem alardeando há oito anos nada mais é que o princípio evangélico de que não se remenda pedaço de pano novo em colcha velha, e nem se põe vinho novo em vasos velhos. Se as Igrejas Cristãs teimam em não compreender que princípios evangélicos como esses não devem ficar estritamente reféns da interpretação tipicamente religiosa, os Movimentos Sociais e as articulações da esquerda mundial tomam a voz e falam em seu lugar. Se as Igrejas Cristãs não conseguem enxergar que a grande idolatria que se pratica hoje é a dirigida ao deus-mercado, ao custo da despersonalização, da invisibilidade e da mutilação de dois terços da população mundial, esses movimentos tomam a dianteira e fazem-no em seu lugar.

O FSM se constitui, dessa forma, num grito e numa articulação coletiva de quem não quer pôr remendo em pano velho. E aqui, a despeito da vexatória vista grossa que faz a mídia televisiva do Brasil, é preciso perceber que as razões para se ter esperança são muito maiores. Porque aí, outra vez em consonância com o evangelho, se crê que a esperança é um fermento que vai levedando a massa. Edgar Morin dizia que as grandes revoluções na história, em diversos domínios (político, cultural e também religioso), tiveram início na preleção pessoal de uma única pessoa. O FSM de Belém recebe cerca de oitenta mil pessoas. É um número pequeno. Mas deve ser pensado em termos de representatividade. É uma demonstração do que vem ocorrendo em variados cantos do mundo em termos de esperança utópica e de inconformidade com o presente estado de coisas.

O evento de Belém, como os demais encontros do FSM, não objetiva o fim do mercado mundial globalizado. O mercado é um dos muitos aparatos artificiais e um dos maiores construtos culturais de que se tem conhecimento. Dele decorre a sobrevivência direta de considerável parcela da humanidade. O que se objetiva, portanto, é que se relativize esse mercado, que peca, sobretudo, por produzir não em função dos interesses humanos, mas em função das demandas e necessidades exclusivas de seus próprios financiadores. Ademais, peca por manter as escandalosas relações assimétricas e neocoloniais entre países ricos e pobres, proporcionando a esses últimos a permanência crônica na condição de emergentes. Nas últimas duas décadas o grande fetiche neoliberal que vem sendo perseguido tenazmente é a construção de um sistema de relações econômicas que prescinda das intervenções estatais. Bem próxima a nós, latino-americanos, a cogitação da ALCA constitui-se exemplo eloqüente dessa hybris neoliberal.

O FSM deseja alardear também que é possível outra economia, sobretudo uma economia que seja marcada pela solidariedade. Como um exemplo, uma economia solidária não pode se resignar ante a realidade do latifúndio. A qualquer observador mais atento salta aos olhos o fato de que o latifúndio e a monocultura são sempre terríveis agressões ao homem e à natureza. O caso alagoano é dos mais conhecidos - e negligenciados - do Brasil. Uma economia solidária não pode conviver, como aqui se convive, com o fato de que apenas 24 famílias possuam 70% das terras agricultáveis do Estado.

Essa expressão - economia solidária - esconde a amplitude de sua proposta. Quer ser solidária, em primeiro lugar, com os pobres. Além disso, quer ser solidária com a natureza, sobretudo quando se trata de estabelecer relações ambientais que objetivem a produção de uma sociedade sustentável. Por fim, quer ser solidária com as futuras gerações, o que está vinculado especialmente com a questão ambiental. Deseja-se aí produzir em função das reais necessidades humanas e coletivas. Além disso, deseja-se aí romper com o sistema piramidal e concentrador da renda e dos meios de produção, criando uma atmosfera cooperativista que permeie todo o processo produtivo. As experiências que se têm feito em todo Brasil - não sem muita luta e por vezes sangue derramado - têm se mostrado muito profícuas.

A queda do Muro de Berlim, em 1989, foi recebida entre os setores mais reacionários da política e da economia mundial (e também entre boa parte da intelectualidade) como o fim das utopias inspiradas de alguma maneira pelo marxismo. Muitos viram ali a "pá de cal" na aventura esquerdista. Boaventura de Souza Santos chega a dizer que o neoliberalismo ganharia ares de objetividade, se confundindo com a própria realidade. Mas o funeral da esperança é algo sempre inconcluso! O FSM quer ser uma grande amostra disso.

Se for para transformarmos em objetividade qualquer arranjo sócio-político-econômico humano, que façamos com aquele que melhor distribua entre mulheres e homens o produto de sua atividade laboral. Façamos com aquele que melhor dignifique as pessoas e não as deixe em estado de invisibilidade. Façamos com aquele que melhor cuide do planeta, fonte de toda riqueza que o homem frui. Façamos com aquele que dê vez e voz aos pobres, para que superem sua posição de oprimidos. O FSM só existe ainda porque se crê que tais coisas são possíveis. E porque seus pares trabalham com a melhor acepção do vocábulo utopia - um lugar que não existe de fato, mas já existe no coração.

Não fui a Belém, mas, no fundo, de alguma forma me sinto como se estivesse lá. E não tem Rede Globo que prive dessa experiência a quem se deixou encandear pela utopia!

Ricos concentram 75% da renda nacional e pagam menos impostos

2009-02-02T14:41:00.000-08:00

Levantamento do Ipea (Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada) na área tributária refaz as contas em relação à arrecadação de impostos e aponta que quase dois terços dos impostos vai para transferências de renda. Com isso, a carga tributária líquida cai para 12% do PIB.

O Estudo aponta também que os 10% mais ricos do país concentram 75,4% da riqueza e pagam menos tributos do que os mais pobres.

A pesquisa mostra ainda como é a concentração em três capitais brasileiras. Em São Paulo, a concentração na mão dos 10% mais ricos é de 73,4%; em Salvador, é de 67%. e, no Rio, de 62,9%.

No final do século 18, os 10% mais ricos concentravam 68% da riqueza no Rio de Janeiro - único dado disponível.

"Mesmo com as mudanças no regime político e no padrão de desenvolvimento, a riqueza permanece pessimamente distribuída entre os brasileiros. É um absurdo uma concentração assim", afirmou o economista Márcio Pochmann, presidente do Ipea.

Os dados serão apresentados por Pochmann nesta quinta-feira (15/05) ao CDES (Conselho de Desenvolvimento Econômico e Social). O objetivo, segundo ele, é oferecer elementos para a discussão da reforma tributária.

"Queremos ajudar na discussão da reforma e mostrar porque a desigualdade é tão alta e que a tributação não ajuda a acabar com isso", afirmou.

Carga baixa

Para chegar ao índice de 12% o Ipea excluiu os pagamentos previdenciários, as transferências de renda com programas sociais, como o Bolsa Família, o pagamento de juros e os subsídios a empresas. Os dados referem-se à carga tributária de 2005, que bruta chegou a 33,4%. Em 2007, esse índice subiu para 35,7%.

"A carga tributária líquida é baixa para um país como o Brasil, com tantas necessidades. Sempre se fala que a carga tributária é alta no Brasil mas, se excluir as transferências quase imediatas de renda, percebe-se que não é bem assim", afirma.

Para Pochmann, o sistema tributário do Brasil é injusto e acentua as desigualdades. Ele defende uma reforma que considere a justiça na cobrança dos impostos, especialmente dos mais ricos que, para ele, deveriam pagar um imposto extra.

Considerando os dados da pesquisa, os governos ficam com cerca de 35% da arrecadação para cumprir suas responsabilidades. "Além das transferências como Previdência e programas sociais, parte da arrecadação é utilizada para o pagamento de juros a ricos credores. O Estado fica com apenas uma parte, que é pequena para cumprir suas funções. Isso precisa ser discutido", afirma.
Entre essas responsabilidades, saúde, educação e segurança são alguns dos pontos que ficam à espera de investimentos dos governos. "Não dá para oferecer esses serviços à sociedade."

Pochmann disse que o estudo será aprofundado, incluindo comparações com outros países e detalhamento dos gastos, assim como a atualização para os índices de carga tributária mais recentes.

Ricos pagam menos

Os impostos no Brasil pesam mais sobre os que têm menor renda. Os 10% mais pobres pagam 44,5% mais do que os 10% mais ricos, de acordo com a pesquisa.

Segundo o estudo, a carga tributária representa 22,7% da renda dos 10% mais ricos. Para os 10% mais pobres, no entanto, o peso equivale a 32,8% de sua renda.

"Esse é mais um elemento que comprova a injustiça tributária, que acentua a desigualdade entre os brasileiros", afirma Pochmann.

A explicação para a diferença entre o peso dos impostos está na forma de cobrança. A base da arrecadação no Brasil é mais forte na chamada tributação indireta, ou seja, embutida em alimentos ou bens de consumo. Como o brasileiro mais pobre gasta a maior parte de sua renda em consumo, paga mais impostos.

Considerando apenas a tributação indireta, a carga dos mais pobres é de 29,1%, contra 10,7% dos mais ricos.

Na comparação apenas da tributação direta, como o Imposto de Renda, os mais pobres pagam o equivalente a 3,7% de sua renda, enquanto que os mais ricos pagam 12%.

"O mais pobre compromete mais a sua renda com produtos de sobrevivência, por isso paga mais imposto. A tributação é indireta, que tem estrutura fortemente regressiva", afirmou.

Para Pochmann, esse modelo é inaceitável. A pesquisa mostra que, por conta da tributação desigual, a concentração das riquezas continua fortemente nas mãos dos mais ricos.

Um discurso denunciador indignado

2008-12-16T06:27:00.000-08:00

"Jerusalém, Jerusalém! Que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não o quisestes!” Mt 23,37.

Sentando no templo de Jerusalém, Jesus pronuncia um indignado discurso, verdadeiro libelo contra os fariseus e escribas, autoridades políticas e religiosas, das mais respeitadas entre o povo. O discurso é feito na presença dos mesmos, em estilo profético, a partir de uma sucessão de “ais”.

Somente para comparar, os “ais” de Isaías, capítulo seis, são na terceira pessoa, aqui a confrontação é direita, verdadeira denúncia não contra um fariseu em particular, mas contra todo o grupo e todo o sistema farisaico.

O discurso é continuidade dos atos proféticos simbólicos. Ocupado o templo, símbolo de espaço e tempo sagrado (o mais sagrado dos espaços e dos tempos – a palavra “templo” vem da mesma raiz de “tempo”), instaurada a misericórdia como característica sagrada, na cura de cegos e coxos, o profeta Jesus de Nazaré começa o julgamento dos líderes nacionais com um forte pronunciamento de acusação.

A acusação parece fundamentalmente religiosa e toca no ponto mais sensível da teologia vigente: a idolatria. Essa atitude tem conseqüências econômicas e políticas, reforça a exploração tributária e legitima a violência estrutural, onde pobres, como as viúvas, e cidadãos livres, como os profetas, são sempre as vítimas principais.

O seqüestro dos símbolos sagrados – Mt 23, 1-12

Os escribas e fariseus sentaram-se a força na cadeira de Moisés, amam a adoração popular e gostam de serem considerados mestres, pais ou guias. Para Jesus, isso é atitude de usurpação do reservado e reivindicado por Deus, seqüestro de símbolos sagrados, o que é idolatria.

São perfeitos no discurso, mas lamentáveis na prática, cultivam a própria imagem de modo ególatra, estabelecendo uma cultura de privilégios que desfaz a fraternidade e igualdade de todos.

Jesus tem uma compreensão radical do sistema de titulação e de atribuição de méritos: ele não sintoniza com a idéia da igualdade de irmãos no Reino de Deus. Entre irmãos não há mestres, pais ou guias. Atitudes individualistas, elitistas e paternalistas não constroem comunidade, mas causam cisões estruturais permanentes nos grupos.

Querer ser chamado de mestre é egolatria e chamar outro de pai é idolatria. Ter um só Deus e um só Cristo é cultivar relações de mutualidade, vivendo-se em comunidade e deixando-se guiar como uma criança apenas pelo Cristo.

A sacralização da exploração econômica – Mt 23,13-24

O conjunto de textos começa com surpreendentes e gravíssimas asseverações sobre a religiosidade dos fariseus. Os fariseus e os seus escribas, por mais que estudem, não entendem do Reino de Deus, do modo de Deus agir, e ainda querem proibir os outros de entenderem.

Ainda mais, têm a mania de desrespeitar a religiosidade de outros povos, “rodeiam o mar para fazer um prosélito”, sem perceber que o problema é a sua própria religiosidade. Dizendo com outras palavras, Jesus afirma que a religião dos fariseus é duas vezes pior do que a religião dos pagãos.

Essa religiosidade danosa se desenvolve através de motivações econômicas suspeitas, devora a casa das viúvas, e de uma absoluta inversão de valores: a oferta do altar e o ouro do santuário seriam mais sagrados do que o altar e o santuário – o que é um contra-senso.

Uma religiosidade que defende a tributação minuciosa, da hortelã, do endro e do cominho, que prejudica apenas o pequeno camponês, sem o igual cuidado com os fundamentos de qualquer tributação: a justiça e a misericórdia.

Além da violência simbólica – Mt 23,25-36

Através das metáforas sobre “fora” e “dentro”, “exterior” e “interior”, Jesus ataca o sistema de “pureza” e “impureza” que norteia a maioria das ações de toda a sociedade. Pureza e impureza são noções interiores e não exteriores. Os fariseus não tentam mudar a raiz das coisas, mas apenas a folhagem, o que não produz nenhuma mudança real.

A acusação é de violência, que não fica apenas na região dos símbolos, mas redunda em práticas assassinas. Por mais que se adornem túmulos e se caiem sepulcros, a morte estará presente no interior da estrutura, e a violência aparecerá, apesar das declarações de inocência.

A indignação vai ao paroxismo, os fariseus são chamados de cobras e filhos de cobras venenosas. A família é reprodutora da violência e os filhos dos assassinos vão continuar sendo assassinos de profetas. O preconceito, a discriminação, a religião do elitismo e do poder político e econômico, são aprendidos dentro de casa.

O veredicto final – Mt 23,37-39

O final do discurso é de uma beleza pungente. Há uma repentina quebra de tonalidade, depois da explosão irada. Lamento doloso de fêmea que deseja proteger filhotes que não querem ser protegidos. A indignação irada é o outro lado da misericórdia frustrada.

Talvez, toda crítica deva vir sempre de uma atitude de misericórdia, mesmo que a forma seja irada. Atos de amor nem sempre são doces. As atitudes e seus objetivos não podem ser medidos pela veemência das palavras, pelas explosões de ira, ou pela contundência da crítica.

O texto passa da ira à ternura, mas está todo envolto em intensidade e paixão. Talvez a vida não deva exigir de nós menos do que isso: essa mistura de crítica contundente e de ternura apaixonada.

Feira de Santana, 3 de dezembro de 2008.

O autor é Marcos Monteiro, um dos pastores da Comunidade de Jesus em Feira de Santana, BA. Ele faz parte do colégio pastoral da Primeira Igreja Batista em Bultrins, Olinda, PE. Mestre em Filosofia, é assessor de pesquisa do CEPESC, vice-presidente do Centro de Ética Social Martin Luther King e coordenador do Portal da Vida.

Cristo e os mandamentos

2008-11-13T14:41:00.000-08:00

Penso que o resumo de Jesus dos mandamentos é uma re-interpretação da relação com Deus. O judaísmo acostumara-se à uma religiosidade extremamente litúrgica e verticalizada. Cumprimento de normas, apelos fundamentalistas, "agradar" a Deus para receber algo em troca. Quando Jesus resume a Lei, Ele re-orienta a relação com Deus, pois a coloca na mesma dimensão e na mesma importância da relação com o próximo. Para Cristo, não há relação com Deus, nem religiosidade, que não se comprometa com o próximo. Ele ensina que o que vem de Deus é comunitário e que é impossível chegar a Deus ou agradá-lo sem percebê-lo nos rostos humanos (Mateus 25).

Contudo, depois de 2.000 anos e várias peregrinações, me parece que o cristianismo brasileiro, pelo menos o mais numeroso e midiático, fruto da herança puritano-pietista, voltou a ser um complexo sistema de leis e tradições que nos levam a uma relação intimista com Deus. Essa relação intimista se manifesta num culto verticalizado e na observância de regras do tipo "fazer-não-fazer-farisaico". O que vemos não é, de fato, uma religião que consiga "alvoroçar o mundo", como disseram os tessalonicenses nos Atos dos Apóstolos... Estamos mais preocupados em oferecer às pessoas uma comunidade na qual se sintam acolhidos, amados e respeitados, sem, contudo, lutar contra a causa objetiva do sentimento de abandono, desamor, desrespeito e "desumanização". Minha impressão é de que perdemos o foco e necessitamos rever profundamente nosso paradigma cristão.

Para concretizar a compreensão de Cristo dos mandamentos em nossas vidas, creio que precisamos nos envolver numa luta para compreender o caminho que nos troxe até aqui, e, como Cristo, encarnarmos. Tornar-se carne deve ser o objetivo de cada um de nós. Carne que ouça os clamores do mundo. Carne que seja capaz de ouvir o que Deus ouviu, como nos relata o Êxodo: "Eu ouvi o clamor do meu povo que sofre..." Não sejamos mais perpetuadores da ordem vigente, mas, como Cristo e os primeiros cristãos, revolucionários e possibilitadores de um novo tempo.

Que Deus nos ajude!

Pra início de conversa...

2008-11-07T16:30:00.000-08:00

Para iniciarmos essa jornada, sugiro a leitura de alguns pensamentos que podem iluminar nossa caminhada. São opiniões de católicos, protestantes e sociólogos, todos estudiosos do campo religioso brasileiro.

“Quanto maior a liberalização do mercado religioso, esse outro nome sociológico da liberdade religiosa, tanto mais dinamizada fica a concorrência entre as agências de salvação. Isso força as empresas de bens religiosos a produzirem (depressa) resultados palpáveis, seja para os clientes, seja para si mesmas. Para os clientes, os resultados buscados devem aparecer no mínimo sob a forma de experiências religiosas imediatamente satisfatórias – o êxtase, o transe, o júbilo, o choro, o alívio, enfim, a emoção – ou terapeuticamente eficazes, e, no máximo, sob a forma de prosperidade econômica real; para as empresas religiosas (igrejas e cultos), os resultados visados se põem em termos de crescimento e faturamento da organização, expansão da clientela, fixação mercadológica de suas marcas diferenciais e popularidade das lideranças-ícone”. (Antônio Flávio Pierucci, citado em “Matriz Religiosa Brasileira”, de José Bittencourt Filho. Ed. Vozes).

“Por fim, um novo “mercado da fé” se instala e ameaça, em profundidade, as igrejas da tradição católica e da Reforma. Em muitos momentos, não está diretamente em questão nem o Evangelho de Jesus, posto que algumas dessas denominações se chamem cristãs, nem mesmo a Deus, embora se fale de religião e fé. Busca-se responder com oferta de bens simbólicos às necessidades imediatas e materiais das pessoas mais sofridas, sem, porém, modificar a realidade objetiva causadora de tais sofrimentos”. (João Batista Libânio, no prefácio de “Teologia Prática no Contexto da América Latina, de Christoph Schneider-Harpprecht (org.). Ed. Sinodal).

“Nossas igrejas estão perdendo a iniciativa de missão e entraram em crise. E me referi a duas causas desse malogro: (1) o fato de que a igreja é parte integral da ordem dominante da cristandade ocidental, e assim está orientada para a preservação do sistema estabelecido e não para sua transformação; e (2) a totalidade da estrutura da igreja, que se desenvolveu através dos séculos nesse contexto, representa uma instituição estável e acomodada na sociedade. Seu ministério profissional e a natureza do seu programa encontram-se unidos na criação de uma comunidade que ministra os interesses e as necessidades de um povo cuja maioria apenas deseja sentir-se em casa nessa sociedade e não a ser desafiada a comprometer suas vidas na sua transformação no Reino de Deus”. (Richard Shaull, num Encontro de Seminaristas em 1958, sobre o tema “A crise atual na missão da igreja”, citado no livro “Surpreendido pela graça”, de autoria do próprio. Ed. Record).

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